高峡平湖映衬下的白帝城

    三峡，作为我国长江文明的重要源头，曾孕育神秘的巴文化、巫文化，创造了雄壮的水文化、瑰丽的诗词文化，以及多彩的民俗宗教文化等，留下了丰富的传统文化遗产。

    在三峡工程建设前期，虽然对三峡历史文物进行了抢救性的发掘保护，但三峡库区因移民搬迁，总体上对三峡传统文化的系统性挖掘、整理、提炼不够，部分文化资源受到一定程度的损失。

    近年来，随着库区经济社会重构基本完成，长江流域步入“共抓大保护”全新发展阶段，加快三峡文化建设、构筑库区人民的精神家园呼声强烈。据了解，近期重庆市正在规划建设三峡文化保护应用试验区，以此激活“沉睡”的三峡文化。

    文化自觉渐醒

    西陵峡浅滩险、巫峡云雨秀、瞿塘峡夔门雄，长江三峡以独特的自然景观闻名于世。“山水因人成胜景。某种程度上讲，三峡文化资源更胜于和优于自然资源。”重庆市文史馆馆员魏靖宇、西南大学历史地理研究所所长蓝勇等介绍说，自远古以来，三峡地区就孕育了巫山猿人，衍生出神秘的巫、巴文化，以及盐文化、水文化、诗词文化、三国文化、移民文化等。从白鹤梁、石宝寨到白帝城、张飞庙，从鬼城丰都、诗城奉节到神女巫山，一个个独具特色的文化符号犹如一颗颗珍珠串成一条历史悠久的三峡文化带。

    “三峡不仅是自然的，更是文化的”、“传统文化是库区最重要的资源之一。”……这是《瞭望》新闻周刊记者在三峡库区部分区县采访有关三峡传统文化话题时，听到最多的表述。

    地处乌江和长江交汇处的涪陵，积淀下巴国故都、程颐点易、白鹤梁、榨菜等传统文化符号。区委书记李洪义告诉记者，前些年主要抓城镇迁建、产业培育、移民安稳，现在开始聚焦文化建设上来，“尤其注重挖掘本土传统文化，找寻涪陵发展的历史底蕴，重点围绕巴文化、易理文化、水文化、农耕文化等做好保护运用。”

    涪陵青羊镇自宋代以来一直是重要的官道驿铺，也是三峡农耕、移民文化的代表，较完整保存着10余座庄园和大量驿铺遗迹。镇党委将保护利用列为全镇“头号工程”，筹资3000多万元维修维护，并开展传统村落保护。

    “我们守着三峡这个传统文化宝库，不能忘了本、断了根。”云阳县县长覃昌德说，这两年抓文化着力“寻根”“壮根”，在搞好文物保护、传统文化整理基础上，把文化遗产精要融入城市建设，让传统文化看得见、摸得着。

    走进云阳县城，稍加留意，便可感受到三峡文化的独特韵味。滨江路边，非物质文化遗产展演馆集中展现峡江民俗、航运文化和盐业文化；后山龙脊岭生态文化长廊，一派绿林环绕中汇集巴文化、诗词文化、抗蒙文化诸元素。并保护性复建了11座历史古建筑，成为一座开放式的传统文化课堂。

    近两年，库区还依托三峡后续工作，规划实施近百个文化遗产保护项目。据重庆市文物局综合处处长周大庆介绍，目前正启动巫山龙骨坡、奉节白帝城等８个保护利用综合项目，力争为库区培育一批特色文化遗产展示利用品牌。

    保护传承之惑

    近年来，随着三峡库区经济社会重构基本完成，三峡文物资源家底也基本廓清，保护利用状况得到改善。但《瞭望》新闻周刊记者调研发现，三峡地区前期发掘的诸多文物还只是简单地保存，缺乏相关的文化学研究；基层对三峡文化的面貌、特征、内核、典型符号不甚明了，文化提炼“缺核少魂”，转化发展工作力有不逮。

    据重庆市文物部门介绍，自三峡文物保护工作启动到2013年底全面完成规划，仅重庆库区就实施文保项目787项。其中地面完成白鹤梁题刻、石宝寨、张飞庙、白帝城、大昌古镇等一批重点保护工程，地下发掘130余万平方米，出土文物及标本14.3万件。期间，来自全国200多所文物保护研究机构和大专院校的数千名文物保护工作者参与发掘。这些珍贵的文物、遗迹为研究三峡地区文化发展、文明进程、环境变迁、社会状况演变积累了大量实物资料。

    但记者采访了解到，大规模文物抢救性发掘过后，后续对三峡文物深度、系统研究跟进不足。在不少区县，文物保护简化为“实物保存”，没条件没力量研究，对文物所代表的历史文化涵义说不清、道不明的现象比较普遍。

    巫山县是三峡文物大县之一，出土文物数量超过3万件。“但有一个很大的遗憾，就是发掘得多，研究得太少”。据巫山县文管所所长张潜介绍，当时全国20多个专业考古队云集巫山。由于发掘工作要与三峡蓄水“赛跑”，时间紧、任务重，有些文物挖出后做了初步研究，有些连考古论文都没来得及出就移交给了地方。“县里接收后又没能力深入研究。到现在为止，我们对很多文物的历史文化涵义还是一知半解。有的放在博物馆成了‘待解之谜’。”张潜说。

    “涪陵三峡文物也存在这方面难题”。涪陵区博物馆馆长黄海介绍，除了作为国家重点文保单位的白鹤梁题刻通过建立水下博物馆，形成长期系统专题研究外，不少有价值的文物后续研究不是尚未起步就是浅尝辄止。

    受诸多因素影响，一些典型的三峡文化符号也面临消亡危机。“以峡江木船、纤夫号子为例，这是三峡治水文化的典型符号，在世界大河文化史上都有特殊重要地位，很多三峡独有的文化特质都体现其中。但如今，像峡江木船营造法式等几乎失传绝迹。”蓝勇说。

    部分耗费大量资金迁建的标志性文化遗存，也因保护失当，慢慢丧失功用。有着1700多年历史的大昌古镇，被誉为三峡城镇典型样式。2007年完成保护性搬迁复建，但被一家旅游投资公司圈为景区。既没有效保护，又未能“活化”。记者近期走访看到，这座“千年古镇”已成了冷清、破败的“空架子”。

    不仅如此，库区一些区县对三峡历史文化也缺乏系统性研究，对保护什么、传承哪些产生困惑。比如不少区县争相热炒的“巫文化”，其内核到底是天人合一、人与自然和谐的精神，还是医药术、音乐、舞蹈等艺术形态，又有哪些元素可转化、可弘扬，尚不明晰。

    由于对三峡文化特质把握不准，直接导致一些传统文化资源深厚的区域“断根丢魂”，出现种种跑偏失当问题。

    置县史长达2300多年的忠县境内，有被誉为“一部地下二十四史”的中坝盐文化遗存。有巧夺天工的石宝寨，以及苏轼、白居易、陆贽等历史文化名人留居遗迹。但近年却“借来”关公搞商业化，演绎打造“忠文化”。

    三峡“诗城”奉节县既有传诵千年的李杜诗篇、竹枝词赋，也有名垂史话的夔门胜景、瞿塘牢关。诗词文化、险胜山水是其文化魂魄和底色。但走进当下的奉节，除一个白帝城风景区、一片粗制仿古民居外，很难感受到“诗城”意境。

    魏靖宇等人士认为，库区一些地方拥宝而不自知。抛弃自有的传统文化精髓，却选些无足轻重的文化符号“保护传承”，“把不住文化的脉，思路错乱是大问题。”

    探索文化保护应用试验区

    三峡文物保护与文化学研究“两张皮”、三峡文化特质总体尚未廓清的现象，一定程度上造成三峡文物资源的“沉睡”和浪费。

    《瞭望》新闻周刊记者从市文化部门获悉，重庆正在编制三峡文化研究保护利用相关规划，建设文化保护应用试验区。将建一批各具特色的非遗项目传习所，利用库区较为集中的古民居、古建筑群，加快打造具有重庆特色的三峡历史博物馆群。加快实施三峡地区自然生态与山水文化、历史与文化、文学与诗歌系列课题研究。全面梳理重庆三峡文化的资源构成，深入阐释其历史脉络和核心价值。

    重庆中国三峡博物馆名誉馆长王川平、南京大学文化与自然遗产研究所所长贺云翱、魏靖宇、蓝勇等受访者认为，应在文物保护工作和文化遗产保护项目实施基础上，加强三峡文化建设，留住并延续三峡文化的魂脉，为库区百万移民营造一个植根本土、源于先辈、面向未来的精神家园。

    受访者建议，保护和传承三峡文化首先应尽快开展系统梳理、深入挖掘三峡文化内涵、特征和典型符号的工作，“绘制”三峡历史文化图景。在发掘的文物、遗迹和大量非物质文化遗产基础上，进一步开展三峡文化遗产专项普查，并引入高水平、跨学科研究团队，开展“三峡文化寻根找魂”工程。科学精细地“绘制”三峡文化全貌图，号准三峡文化的脉，找到三峡文化的魂，为三峡文化的传承转化和创新发展奠定基础。

    其次，全面整合资源和力量，统筹推进库区文物保护、文化遗产保护专项、文化及关联产业发展。在进一步加强库区文物发掘整理和文化遗址保护项目实施的同时，按照巫、巴、盐、水、诗词、三国、民俗等不同类型，划分各有侧重的三峡传统文化重点保护传承片区。实行文化遗产共享、文保项目共推、文化产业共建。既打破片区内各区县“各自为政”，又形成片区间特色鲜明、互为关联、互补完善的“文化命运共同体”。比如，巫山、巫溪、奉节“金三角”，就可联手发掘运用好巫文化、诗词文化、神女文化。

    同时，应把三峡传统文化元素渗透到库区城镇建设、百姓日常生活中。一方面植入传统文化“景观”，在沿江城镇及周边择要建设一批遗址公园，民居、码头古建群，文化雕塑等；另一方面在学校教育、大众文化活动中营造传统文化“场景”，通过编制乡土文化教材进校园，鼓励城乡居民传习非遗技艺，创作、演绎传统元素的音乐、舞蹈、戏剧等，将三峡传统文化带入库区现代生活。

    受访人士还建议，应考虑在三峡库区率先建设“传统文化传承转化发展示范区”，强化库区区县党委政府传承发展传统文化的责任。建立刚性指标和考核要求的同时，建立对文化保护、传承、创意人才培养引进激励制度，加大对传统文化传承、转化等项目扶持力度，推动传统文化与文创、旅游、生态建设等相融合；充分利用“长江三峡”的世界性影响力，立足库区面向长江流域，打造与世界各国对话的传统文化传承发展平台和机制。充分吸收国际先进经验，有力助推中国传统文化创新发展走向世界。