９月１４日，绵竹市清平乡九顶山羌汉山歌队队长张杨慧又接到一单“生意”，一家国有大型企业１０天后要到清平开展一次活动，约请她带领山歌队届时到场助兴。
   
    山歌这种民间音乐形式各地皆有，清平的羌汉山歌因其地域和人居特点而显得有些不同，因此它至今仍具魅力并有市场。在此前的９月６日，德阳市政府五届４３次常务会议批准了市文化局报送的首批市级非物质文化遗产名录，九顶山羌汉山歌是其中的一项。

    产生和传承
   
    沱江支流绵远河的发源地，有峰高出云表，八岭次第耸峙，是为九顶山。这里自古为羌人聚居地，历史上属茂县大坝乡所辖，解放后将部分行政村划归绵竹市，改名为清平乡。在岁月的长河中，随着民族的迁徙和婚嫁等不断地融合，文化也在自觉或不自觉地融合，清平的山歌也就融入了羌汉文化的元素，由此而成为民俗文化中富有地域特色的一道风景线。
   
    九顶山羌汉山歌产生于何时已无文字可考，其深邃的根源只能从当地的一些长者口中获取一二。据盐井村原党支部书记孟开金说，他在幼时曾听老人讲，三千多年前，由羌族人建立的夏朝被商灭后，由于不甘于作奴隶而不断地反抗和逃亡，其中一支在一个叫羌凫的头人带领下，逃到九顶山一带才松了口气，于是停顿下来在山坡上挖火塘埋锅煮食，他们为终于脱离危险而幸存，围着三个石桩架一口铁锅的火塘尽情地载歌载舞，据说这便是当地羌人唱山歌、跳锅庄的起源。传闻不一定就是历史，但老孟说，清平人世代传唱山歌不假，每户人家从前都有火塘也是真的，山歌为证：“三十晚上联联吃年饭溜溜，火坑煨着酒罐罐哟嗨哟／三十晚上联联吃年饭溜溜，火坑烧的灰馍馍哟嗨哟／三十晚上联联吃年饭溜溜，中间放的腊肉块哟嗨哟。”
   
    歌为心声。清平的山歌不仅可以用来表达喜怒哀乐各种心绪，就连农事家事、婚丧嫁娶、交谈问答等都能用嗓门喊出来，可以说山歌就是他们的生活，正如《山歌唱得水倒流》中开头一句：“不唱山歌哟啊闷愁啊，唱首山歌哟啊解忧哟愁”。白云深处有人家，这山唱来那山应，尽管没书没谱，仅靠口口相传就得以传承千年。

    内容和形式
   
    从孟开金等人近年搜集整理的情况来看，清平山歌的内容有相当一部分是情歌——
   
    小心试探心仪之人态度的如《哥在山岗打弹弓》：“哥在山岗打弹弓，妹在后园学裁缝。哥请贤妹缝寒衣，妹一天到黑哟不得哟空。（男）”“哥要寒衣拿布来，白天不空晚上来。五色丝线妹家有，哥顺手带根哟钢针哟来。”这类山歌反映出当地男女对爱情热烈、勇敢的追求，具有明显的反封建礼教的色彩。
   
    目标明确直接求婚的如《衣裳烂了无人补》：“衣裳烂了哟无人补哟，裤子烂了哟无人连哟，三顿茶饭哟无人煮哟，你看可怜哟不可怜（男）。”“叫声情哥哟你不要愁哟，衣裳裤子我来哟补，三顿茶饭哟我来哟煮，看你喜欢哟不喜欢。（女）”用山歌直截了当表达情意，情投意合便走到一起进而组成家庭，有的家庭几代人的婚恋都是以歌为媒来实现的。
   
    打情骂俏纯属找乐的如《赶场》：“叫声大哥哟出远门哟喂，背着茶叶哟一个人来哟喂？（女）”“叫声大姐哟好大胆哟喂，背着男人哟调起情哟喂！（男）”又如《隔河望》：“隔河看到哟嫂穿绸，背个背篼哟牵条牛。（男）”“你给牛儿哟割草来，嫂的身子哟你作主。”当地素来开玩笑不分男女老少，歌声、笑声飞扬山山岭岭，终年与白云为伴的这方居民也就不那么寂寞了。
   
    山歌内容还有叙事类，如《担水歌》、《渔猎歌》；情景类如：《太阳出来四山青》、《十月里来正打霜》；此外还有劳动中的《号子歌》、待客的《迎宾祝酒歌》、婚事中的《接郎送郎歌》等不一而足。
   
    与其他地方的山歌一样，清平山歌都是由大众自编自唱，没有曲谱，流传中靠口口相授；也有一个基本的曲调，歌唱时可在此基础上随意发挥，节奏比较自由，旋律和韵味具有地方特色。语言口语化，多用当地的谚语、掌故、歇后语；表现形式有时采用比兴手法，然后引入主题，生活气息浓郁，又不乏艺术效果。
   
    清平山歌有一个特殊的形式是帮腔和打岔，不管是一人独唱、二人对唱还是众人合唱，都可贯穿其中。帮腔也叫加瓤子，如“唱起来呀唱起来哟喔来啊喔，情哥哥喔哇，哎  ；别把那山歌歇冷台啊喔，和气嫂嫂哎  ”中，第一句的“哎”和第二句的“和气嫂嫂哎”就是帮腔，帮腔还有“夏西黑”、“杆杆舍”等衬词。打岔也叫扯白，如《采茶歌》唱到“当天写佃（租）呀交银哟元，姊妹双双呀进茶哟园”时，负责打岔的便高声旁白：舍，舍！坐下坐下都坐下，请个花子来打岔。花子本姓白，平时爱说白：五黄六月下大雪，寒冬腊月割大麦……

    现状和守成
   
    “文革”时，清平山歌被定性为“黄色歌曲”而遭禁唱，此后山歌彻底退出了人们的生活，为何近年山歌再度飞扬九顶山，这里不得不说说几位热心人。
   
    孟开金，现已６０多岁，粗通文墨，这些年他一直利用劳作之余搜集整理山歌、民间故事等。他在年轻时就爱唱山歌，１９６２年参加县里的演出时一气唱了１０多首，后来很多年不敢唱也就生疏了，眼看着祖先的东西就要失传心里不是滋味，于是前些年他便试着带头唱了起来，外出打工时在工地上、寝室里唱，在每次乘坐的３０６次列车上唱。他发现，他每唱一处都会引起大家的兴趣，说明好山歌不怕没人听，好山歌能登大雅之堂，为此他决定用文字把山歌内容记录下来，有生之年要为山歌的传承出一份力。一方面他凭记忆在家整理，一方面翻山越岭上门搜集，其中劳神费力自不必说。为听一首《跩妹子》他要爬半天的山路，为了解《二十四个望花楼》的原词他扭伤了脚，有的老人心有余悸半天不开“金口”，老孟还得费一番口舌。
   
    搜集整理的目的是为推介。在清平街上打锅盔的张杨慧嗓音好，２００３年在当地党委、政府和川龙公司的支持下，邀集４０多名爱好者组成山歌队，自己任队长，原院通村党支书马其明任副队长，孟兴秀等任组长，聘请孟开金当顾问。队员年龄从５０多岁到７０多岁不等，没人教，都会唱，每周一次集中排练，是为演出需要而配乐、编舞等，或者创作一些诸如“八荣八耻”、“建设新农村”一类的新词。张杨慧拿出打锅盔挣得的８０００多元钱置办服装、乐器等，凡有邀请便拉出队伍前往助兴。这些年有村民办红白喜事的，有农家乐接待山外客人的，有过年过节需要营造气氛的，少不了要请山歌队前去演出。今年４月２６日，绵竹市在清平开展的“中国银杏沟，特色山村游”活动开幕式上，唱山歌作为一个重要内容穿插其间，那一首首饱含深情又富有独特韵味的羌汉山歌，让到场的各方嘉宾拍痛了手掌。
   
    山歌队为人们的生活带来了欢乐，为当地民俗文化的发掘和宣传作出了贡献，但是从现阶段的情况来看，唱山歌还仅仅停留在“助兴”、“活跃气氛”上，要让当地的这一文化遗产重焕光彩，推介工作任重而道远。文化遗产的守成是一项系统工程，需要党委、政府的倡导、企业的支持、大众的广泛认同，目前清平乡党委、政府非常重视这项工作，相信清平山歌要达到曾经有过的“盛况”已经为期不远。