谢公望

“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，这是晚唐诗人陈陶《陇西行》里的名句。在瑞安仙降街道江溪山皇村山皇寨古城的东北角，有一座陈府庙。据庙碑所志，庙神竟然是他。碑志内容非常简单笼统，并没有交待奉祀陈陶为神祇的来龙去脉。

查民国《瑞安县志稿》，上世纪三四十年代，瑞安全县奉祀的庙神有七十多位，包括陶弘景、许逊、神农、关羽、叶适、伍员以及陈陶等。据志书所载，仅奉祀陈陶的陈府庙就有三十多所。

近日，笔者特地到瑞安城南高坦头陈府庙实地考察，只见重修过的“陈府庙”庙额已改称“陈圣观”，神龛塑陈陶坐像。西边间墙体立青石庙碑称：陈陶，江西洪州人，生于唐昭宗天祐年间，出世当天傍晚，满屋红光，晶莹夺目，香气飘荡。公自少聪明颖悟，勤学苦读。文章过目成诵，且能深义旨，融会贯通。一日清晨，一位老道来家导言该子非凡，具有仙性，收为弟子，愿授秘法。公十八岁通经史，谙音律，知天文，熟地理，祈祷雨，辄后得中科举，官授福建漳州太守。为人正直光明磊落，廉政爱民，威望极高。晚年公见后唐纷乱，便于明宗年间弃官归隐，结茅于洪州西山大同修炼，习长生久而之术，人们常见他在深山悬崖峡谷、深潭之旁，采药炼丹，并长于医术，为民治病解忧，乡人称之陈圣人。公仙逝后，常现于民间，济世救民，布施恩泽，功绩显赫。宋追封保国太师、陈府圣王。

另外，当代《陶山镇志》选录陈陶《赠野老》诗，诗注称陈陶，字崇伯，自称三教布衣，剑浦（今福建南平）人。唐宣宗大中时游学长安。工诗文，《陇西行》一诗为世传诵。诗文散逸，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。尝隐居洪州（今江西南昌）西山。陈陶曾游历浙江温瑞一带，留下一些诗作，《赠野老》是其中一篇。去世后，瑞安人为他立祠奉祠（祀），建有多处庙宇，世称“陈府庙”。

陈陶的籍贯、生卒年份至今尚是一个谜。南唐史虚白《钓矶立谈》、北宋龙袞《江南野史》、马令《南唐书》均认为陈陶是南唐时人。北宋蔡居厚则指出：“唐末人曹松、方干之徒均有哭陶诗，则陶之死久矣。”宋计有功《唐诗纪事》记载陈陶“剑浦人，居南昌之西山……江南后主即位，知其运祚衰替，以修养为事……严尚书宇镇豫章，遣小妓号莲花者，往西山侍陶，陶殊不顾。妓为诗曰：‘莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来，处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。’陶答之曰：‘近来诗思清于月，老去心情薄似云。已向升天得门户，锦衾深愧卓文君。’又，陶，唐末自称布衣，开宝中人或见之，或云已得仙矣。”《唐诗纪事》以上两则，自相矛盾，疑点重重，其中“严尚书镇豫章”，查当代《唐方镇年表》，“咸通六年（865）《通鉴》五月辛丑，置镇南军于洪州，壬寅，以桂管观察使严撰为江西观察使。”说明严僎镇江西在咸通六年，即公元865年，而“江南后主即位”，即李煜即位时在公元961年，两者时间跨度近百年。而“开宝中”就超过一百年。不可能是同一个陈陶。

对陈陶的考证，最为信而有征的是湘潭师范学院中文系讲师陶敏《陈陶考》。他认为“唐五代有两陈陶，一为唐诗人陈陶，一为南唐隐士陈陶”。而阴差阳错，鬼使神差的是诗人陈陶曾经路过瑞安，瑞安民俗信仰所奉祀的神祇却是没有到过瑞安的南唐隐士陈陶。

诗人陈陶与瑞安、温州有关的诗有三首，都是缘于唐文宗大和末任温州刺史的韩襄。第一首是《旅次铜山途中先寄温州韩使君》：“乱山沧海曲，中有横阳道。束马过铜梁，苕华坐堪老。鸠鸣高崖裂，熊斗深树倒。绝壑无坤维，重林失苍昊。跻攀寡俦侣，扶接念舆皂。俯仰栗嵌空，无因掇灵草。梯穷闻戍鼓，魂续赖丘祷。敝豁天地归，萦纡村落好。悠悠思蒋径，扰扰愧商皓。驰想永嘉侯，应伤此怀抱。”铜山，即今福鼎市。是陈陶从福鼎出发到温州前夕，先以此诗寄给韩襄。诗中“横阳”，即今平阳县。“驰想永嘉侯”指曾任永嘉太守的谢灵运，袭封康乐郡公，后降为侯。这里以谢灵运喻指韩襄。

另两首分别是《赠温州韩使君》和《永嘉赠别》。从《永嘉赠别》“芳草温阳客，归心浙水西。临风青桂楫，几日白蘋溪。”可见诗人是北上“浙水西”的“白蘋溪”。取道平阳、瑞安、温州、温岭（温阳）并谒见韩襄。诗人陈陶来过瑞安是毋庸置疑的。

隐士陈陶则没有史料证明其曾经涉足瑞安，怎么会坐食瑞安民间烟火？笔者断定是民间信仰造神的结果。瑞安民间信俗，具有显著的功利性特征和世俗功能。人被神化为神祇，通常离不开三大要素：一是生前曾经造福于当地百姓，或者能阴阳五行，星相起课，天文历象，卜筮圆梦；二是修炼得道，羽化飞升；三是名人效应，托梦显灵，威灵显赫，护佑一方。这三个要素，隐士陈陶完全具备。阴阳五行，上述《唐诗纪事》《江南野史》都有举例；得道飞升，陈陶回答莲花“处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台”之诗，称“已向升天得门户”，自我感觉修炼已经将近羽化飞升的境界。《北梦琐言》记载：大中年（847-860），洪州处士陶者，有逸才，歌诗中似负神仙之术，或露王霸之说，虽文章之士，亦未足恁，而以诗见志，乃宣父之遗训也。《唐诗纪事》则称：陶，唐末自称布衣，开宝中（968-975）人或见之，或云已得仙矣。说明隐士陈陶已经完全被神化了。再是名人效应，两个陈陶同名同姓，以诗人陈陶《陇西行》饮誉诗坛，混淆视听，顺理成章地获得广大信众。

笔者所考察的瑞安高坦头和南门外两座陈爷庙，均奉祀陈陶，俗称“上陈爷庙”和“下陈爷庙”，均坐落在飞云江北岸江边，旧时代都是沿海渔船靠岸集市的地方，而旧时渔民是对民间信俗最为虔诚的群体。清郭钟岳《瓯江小记》说“温人好巫信鬼”，瑞安民间奉祀陈陶，正如高坦头陈爷庙庙碑所镌刻的“公仙逝后，常现于民间，济世救民，布施恩泽，功绩显著”，因此隐士陈陶能在瑞安落地生根，香火不绝。