施议对

1964年，我从福建师院考上研究生，于夏承焘教授门下攻读宋词。近日获悉温州各界将为瞿师（夏承焘，字瞿髯）诞辰110周年举办各种活动，作为瞿翁弟子，深感欣慰及鼓舞。谨将旧时日记之有关片段，摘录于下，以应温州日报记者所问，并表示对瞿师的深情致敬。

问：第一次见到夏承焘先生，他留给您的印象是怎样的？

1964年8月20日 星期四 阴

很高兴地去报到了。找到教务科的老师，一说是夏先生的研究生，他马上叫出我的名字。立即打电话到研究室，要他们给安排膳宿。

我很想了解有关情况。从教务科那位老师口中，我知道夏老今年只收两名研究生。另一中山大学毕业、在中学教书。全校共招收11名，没有女的。这位老师还跟我说，夏先生家里很简单。我问，有没有孩子？他说，没有。我怕孩子指的是男孩，就再问一句，有没有女孩？他说，没有。只有夫妻俩。

到达研究室，我看到了夏老的照片。他虽说已63岁，但身体魁梧，看起来很健壮。全不像我想象中瘦弱学者那个样子。而且，他戴着眼镜，微笑着，十分慈祥。他们要我去见他，我不敢。

8月22日 星期六 晴

我记得很清楚，从校门口的马路一直往前走，到了一间旧屋旁边，向左拐，夏老的家就到了。夏老的客厅，挂着字、画，从门外就看得见。而且，我也记得很清楚，夏老的身体很高大，还戴着一副眼镜。

我走着走着，想着想着，就到了夏老的家。我很小心地找那墙上挂着的一副长长的对联。看不见？呵，这位不就是夏老吗？也戴着眼镜。正从窗口看着我。

“夏老师，我叫施议对。”“好好，你等一等。”夏老赶忙从里房走出来，只穿条短裤，连外裤也来不及穿。夏老一见面就请我坐，很亲切地和我交谈起来。我把黄（寿祺）主任的文稿、信件呈交他。他看着信，问我黄师母的病情。夏老是很健谈的，全不像我想象的那样。他老人家生活很朴素，上面穿着件粗布的白衬衫，里面有件旧纱衫，着一双丹色的线胶鞋。我们谈了一会，他就进房去了，要我先坐一坐。过一会，他出来了，是特地进去补穿长裤的（黑乔布做的，切裤头的），并换上黑布鞋（见面时穿的是睡鞋）。

看上去，夏老是很可亲近的。他问我什么地方人。福建晋江，洛阳桥那边。到过杭州吗？没有。他还问我住在什么地方，朝南或者朝北。

我问夏老，我们开几门课。他说，专业课是：词论学、专家词。他说，你这次考试，成绩很好。并说，你那篇《龙川词研究》我还没详细看。他问我，会不会辨别四声，我说，会。又问，会不会辨别阴阳，我说，不大会。我说，我基础很差，希望老师多教导。他说，不要紧，慢慢来。

问：作为学生，夏承焘先生授课时，您印象最深的是什么？他授课是怎样的风格？

1964年8月24日 星期一 晴

下午看了夏老开的书目和培养计划，是很有些紧张的。他讲授的课时，一共只有32节，其余的全靠自学。就这样，考试能通过、论文写得出来吗？看这情况，我倒留恋起福建师院来了。在师院，教师扶着走，到这边，放开自己走，怎么能行呢？而且，那么多书，《论语》、《庄子》、《老子》、《孟子》，还有《通鉴》，都看得懂吗？

不过，老研究生却对我们说，他们那个时候也是这种心理，以后具体做了，也就没什么，是顶得住的。

9月11日 星期五 晴

下午，夏先生说：研究生全国没几个，是应该写好字的。而且，日本人就很看不起我们中国人，说我们中国人没有人会写中国字。我们能写好字，就有国际意义。

要求做到两条：在传统的基础上提高。夏先生叫我写几个字给他看看，他才替我选择字帖；具耐心与恒心。夏先生说，总要经过慢的过程，要有慢的功夫，慢到一分钟只写两个字。

方法步骤是：摩、临，背写与创新。

9月16日 星期三 阴雨

晚上一起到夏先生家，他给我们讲词，并唱词。

10月9日 星期五 晴

晚上，夏先生给我们讲课。有一句，我解错了，他说不同意。另一句，我解对了，他很高兴地对着我说：小施这么讲是对的。

问：课后与夏先生往来多吗？都聊些什么？

1964年10月7日 星期三 晴

晚上和夏先生、夏师母一起看电影《彩蝶纷飞》。夏先生他老人家，是很喜欢看电影、看现代剧的，我很不应该连一点艺术欣赏也不感兴趣。于是，我很认真地看，我思索着，舞蹈同样也是通过形式来表现思想内容的，它们同样有语言，有结构。

1965年10月8日 星期五 晴

6日晚到夏先生家，偶然间谈到禅宗。

7日下午，随夏先生一起到平湖秋月赏桂花，观看浙江美术学院师生画展。我不会欣赏，陪先生从头看到尾，很是疲倦，最后只悟出一点，画也是写出来的。写，就要有吸引力量，而不能让人有一览无余的感觉。他们的画，题材革命化，写的都是工农兵，缺点就是粗糙些，画面太杂，把什么东西都说出来，没给读者留下深思的余地，因而缺乏感人的力量。

问：夏先生学问给您最深的启迪是什么？

1965年11月4日 星期四 晴

上节课夏先生跟我们讲写词，提到神品。认为，它是诗歌中的最高境界，并举了“独立市桥人不识，一星如月看多时”（黄仲则《癸巳除夕偶成》）作为例子。夏先生说，这就是好，但好在哪里，说不出来。他说，好就好在说不出来。

这么一讲，会不会就是不可知论呢？孔（成九）主任说，第一届研究生就写文章这样批评夏先生。夏先生说，说我不可知论，我就不承认。孔主任说，但你也没办法驳倒他们。夏先生说，那我只好不驳。

当时我想，所谓神和形，是不是指的事物的本质和现象。传神，就是能把事物最具本质特征的神态出色地表现出来。但是，也觉得像是有些简单化。

晚上到夏先生家，陈铭说是自己看了姚文元的文章，作了札记，讲了一大套。说：姚文元说，神就是指精神面貌，传神就是最高的典型形象。而且，也对“一星如月”作了分析。说，这诗句，说明那知识分子很孤独，但又孤芳自赏。那颗星，像他一样，虽是星，他却当月看，不去看月。这表现知识分子的精神面貌。

我感到，说得浅了一些，简单一些。当然，这么讲（解释）也可以，但古人所说神品，却要更加进入好几步。如果照这么讲，那许多能表现精神面貌的作品，就都是神品了。这显然跟古人所讲神品的本意不合。

后来，我又提出，现在讲神品，跟我们表现轰轰烈烈的斗争生活，有没有矛盾？

夏先生说，比如演戏，也不是说都要大喊大叫，出大力才算好的。他说，这次外国人看我们的《红灯记》，都说看得很吃力。他说，艺术是要给人以一种享受的。

夏先生又举了不少例子，说明神品是存在的，而且是说不出来的。如：会叫苦的人，不一定就苦。真的苦，有时是从笑中表现出来的。拈花微笑（拈花一笑），说的是，灵山会上，释迦一次讲学（拈花示众），下面的学生，有的说不懂，有的吱吱喳喳地在分析，只有站立在旁边的学生（迦叶尊者），不说一句话，只在那里微笑。释迦说，只有他懂得（有正法眼藏）。

夏先生说，神是讲不出来的。比如，回头一笑百媚生。百媚，谁能一个个讲出来呢？但美人确实是媚的。匠人得心应手，他就没办法教给别人，连他的儿子也不可能知道。

夏先生说，我们的语言是有缺陷的。印度有几百种语言，词汇算是最丰富的了，但他们还感到不足，可见有些意思是语言所无法表达清楚的。这就是“只可意会，不可言传”的意思。

语言不足，音乐补之。陆游说“情知言语难传恨，不似琵琶道得真”，就是这一意思。

于我看来，神这东西，同其他事物一样，也应该是可以知道的。那需要我们具有丰富的实践经验，然后才能状难状之神，传难传之神，使之呈现目前。

问：您对夏先生有何评价？

我的旧时日记，在一次搬家过程中，不慎丢失十有余册。杭州一段，幸得保存，但零星记录，不足反映全貌，加上篇幅所限，更加难以概括所有。

上文所辑存，仅限于1964年8月至1965年11月，一年多时间，乃初入师门时的情事。之后，历经“文化大革命”，再度追随左右，由京门之朝阳楼到团结湖，一直到友谊医院，相关情事，均未采录。

1962年12月13日，胡乔木致函夏承焘教授，曾以“一代词学大师”见许。就个人词学造诣看，自当之无愧。而就其对于一个世纪的词学发展看，我以为，对于夏先生的评价，除了“一代词宗”，仍须添加六个字——“一代词的综合”，也即“一代词宗”与“一代词的综合”。这是我所撰《民国四大词人之一夏承焘》的总标题。该文由北京《文史知识》于2009年第5期至第9期连续登载。可参阅。

（本文作者现为澳门大学社会科学及人文学院中文系副教授，曾师事夏承焘、吴世昌，专攻词学。）