编者按：修功军，亳州人，离休老干部，现为亳州道学文化研究会会长，从事道学文化研究多年，学识渊博，对涡水是道学文化源流的论述，观点新颖，见解颇有独到之处。现将其撰写的《涡水流域是道家文化的发祥地》一文刊发如下，以飨读者。

鲁迅先生说：“中国文化之根柢全在道教。”这个根柢是在社会民众之中的道家文化，是中华民族的灵魂，如果说中华文化之树的主干是儒家文化，那么中华文化之树的根则是道家文化，这个深深根植于涡水流域的道家文化，在涡河母亲的怀抱里孕育、诞生、成长、发展、完善，应该说亳州是道家文化的发祥地。

亳州，始于商文化，周武灭纣之后又形成了周文化，然而其主流应该说是涡水道家文化。涡水如母亲的乳汁，在这肥沃的土地上，先后孕育出老子、文子、庄子、张良、陈抟老祖等道家历史名人，可以说就像是一条红线贯穿的几颗明珠，闪闪发光。

道家学派始于老子

春秋战国时期老子（公元前571年——？）是我国伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。老子所著《道德经》，八十一章，五千言，是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗，被誉为“群经之首、万经之王”，像宝塔之巅的明灯，照耀着我国的古老文明，对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各个方面，发生了深远的影响。它无论对于中华民族五千年文明历史的铸就，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

《道德经》是我国文明智慧的结晶，也是一个知识的宝库。它不仅包含着宏奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容包罗万象。

老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃，周守藏室之史也。关于老子生地，距老子近500年的西汉司马迁《史记》说：“老子者，楚苦（音户）县厉乡曲仁里人也。”现代有人认为老子生地在今河南鹿邑县东太清宫镇，也有人认为老子生地是在今安徽省涡阳县城西北12里天静宫景区，近来又有考证说老子生地是在今安徽省亳州谯城区牛集镇姬揣李村，颇具争议，莫衷一是，仁者见仁，智者见智，各抒己见而已。共同的看法老子出生是在涡水之滨。

老子青年时代当上了周朝的守藏室史，即相当于国家图书馆馆长，因而使他有机会博览群书。老子哲学思想的源头是尧舜、夏禹、商汤，尤其是商汤居亳的文化底蕴与周代的典笈构成了老子学说的渊源。

商汤是我国历史上的圣君。他用奴隶出身的伊尹执政，自然是他们的治国见解一致。《汉书·艺术志》道家类录有《伊尹》51篇。可见汤王与伊尹精通古之道术。

《史记·殷本纪》：“自契至汤凡八迁，汤始居于亳，从先王居。”《括地志》：“宋州谷熟县西南三十五里南亳故城，即南亳，汤都也。”今亳州城涡河北岸有明嘉靖年间重修的成汤陵墓，墓前有高大的古碑。史载：“伊尹立太甲迎于桐宫”，“桐宫桑林古帝都”。商汤在位时天下大旱七年，五谷不收，饥馑严重，汤祷于桑林曰：“万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。”汤表示愿意一人承担万民之罪，只要上天不降罪于万方之民，他愿意一人承受万民所应当受的惩罚。这一思想影响了老子，老子的《道德经》第78章说：“是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王’。”“垢”的意思是耻辱，“不详”的意思即是灾患。

老子创立了本真之道，强调道的内涵是无与有的统一，道的本性是道法自然，主张无为而治，使人性返璞归真，从而实现无不为的和谐美好的社会。他的学生列子、文子、杨朱、环渊等人，都有所作为，在春秋末期形成了道家学派。

文子对老子学说的继承发展

老子有一位学生姓辛，字文子，亳州城父人，著有《文子》十二卷。《文子》一书内容为文子答平王问，这位平王，以时间推论，当是楚平王。《文子》中云：“平王问文子曰：吾闻子得道于老聃”，亦可证文子是老子的学生。王充称赞说：“老子、文子，似天地者也。”可见文子在继承发展老子学说方面很有成就，受到后人的尊重。

楚平王是在作为楚公子的时候得遇文子并向他问道的。那时，楚平王（时称公子弃疾）是一位有才干有作为的军事家、政治家。当时，其父楚灵王不断在楚国北部边境涡水一带用兵，他是最主要的军事指挥官。他带兵灭陈，定蔡，筑谯城，大建城父。谯、城父是他的活动基地。很可能他是在此时此地向文子问道的。文子师从同乡老聃学道，又在家乡遇楚公子问道，是极可能的。老子学说在楚国流传，与文子的答平王问分不开。

楚平王元年（公元前528），施惠百姓，结好邻国，息兵五年。这基本上是按道家的无为而治的主张施政的。文子也曾北上齐国，曾答齐王问治国之道。他和环渊是把老子的学说带到齐国，使之在稷下发展为黄老道家学说的关键人物。

文子是范蠡的老师。范蠡，字少伯，春秋末期著名的政治家、思想家。他一生的政治实践生动地体现了老子的大道思想。

据《列仙传》载，范蠡是徐（以徐州为中心，鲁、苏、皖三交界地区）人。公元前512年吴王夫差消灭徐（国），范蠡及其家人随迁至城父。因为痛遭国亡家破之恨，投奔越王勾践，想借越国力量消灭吴国。

范蠡思想中最著名的就是他的赢缩转化的辩证法。他说：“古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。”认为事物发展到极点就会向反面转化。范蠡强调按天道行事，天道是自然变化的规律。行事要遵循变化规律，按时机行事。范蠡辩证法用于实践，即表现为随勾践事吴，以等候时机灭吴。他辅佐越王勾践抓住有利时机，一举灭了吴国，急流勇退，带西施乘舟隐于五湖四海变姓名为陶朱公经商发了大财，成为历代商人敬重的财神。

庄子使涡水道家文化真正得以流行

继老子二百年后，庄子出生。

《史记》载：“庄子者，名周，蒙人也，曾为漆园吏。”有人考证庄子故里为今涡水岸边的安徽蒙城。

北宋时期蒙城知县王竞在城东关建庄子祠，大文豪苏轼应邀作《庄子祠堂记》，王安石写下了《蒙城清燕堂》诗，留下了“民有庄周后世风”的名句。今蒙城县吕望集有庄公庙，蒙城境内还有庄周乡。

庄子（约公元前368-289），姓庄，名周，字子休（一说子沐），著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物、老子哲学思想的继承者和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。

庄子的文章，想象瑰丽奇幻，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称“南华经”，道家经典之一，是我国古代典籍中的瑰宝。《汉书·艺文志》著录《庄子》52篇，但留下来的只有33篇。

《庄子》的出现，标志着战国时代的哲学思想已经发展到高深的水平。庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，也是我国文学史上一位杰出的文学家。庄子继承发展了老子学说，使涡水道家文化真正得以流行。

庄子学说哲理深奥，气度恢宏，文采瑰丽，是涡水文化的产物，富于自由精神，追求人与自然同体的理想境界。庄子生活的战国中期时代是一个沉沦的时代。庄子深刻理解并怜悯这个时代庶民的痛苦，如何从怜悯苦难与罪恶的精神重压下求得解脱，成为他的思想核心内容。

庄子取法老子的“道”和“无为”，把“道”作为自然之道来理解，而“无为”则是在最朴质的意义上效法自然。庄子强调个体生命对痛苦的解脱，然而在现实中又无法解脱，所以只能作精神上的无为与逍遥，在虚静的心灵中幻想与自然之道冥合为一，获得自由。庄子之道的最高境界是重新回到自然表象世界。从而为后世道家的“内圣外王”之道提供了理论基础。

张良深刻影响汉初治国思想

张良，字子房，生于秦末汉初，今谯城区城父人。原为韩国贵族，其祖父和父亲历任韩国宰相，秦灭韩后，他结交义士在博浪沙（河南原阳县东南）刺杀秦始皇未遂，逃亡下邳。师事黄石公，得授以《太公兵法》，辅佐汉高祖（刘邦），消灭楚霸王项羽平定天下。官封留侯，功成身退，晚年道尊黄老。

在张良的道家思想影响下，刘邦接受道家陆贾的建议，推行黄老哲学，用老子“无为而治”的理论，以德治国，轻徭薄赋，与民生息，恢复和发展了生产，出现了“文景之治”，使庶民得到安居乐业。　　　　　　　　　　（下转B3）