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木瓜。

《诗经名物图解》

《诗经》十五国风以及重要山水地理位置图。

苕，即凌霄花。

《诗经名物图解》

《诗经·陈风》的发生地。

《诗山河考》

《诗经》在中国文化中有着原典的意义，作为我国最早的一部诗歌总集，凝结着一个文学、文化意义上的活生生的早期中国：古老、文明、纯真……经过两千多年来的解读、辨析和拣择，《诗经》里的一片深心一直传递至今。近日，南京青年学者关鹏飞在其著作《诗经里的中国》中分别从青春中国、性别中国、乐学中国、和平中国等9个角度对《诗经》进行了一次回溯之旅。

为古老的《诗经》催生新的生机

关鹏飞告诉记者，活用“经典”一直是中国学术的传统之一，历代《诗经》学者同样如此，比如在汉代就被《诗经》学者发展出一套成熟的“美刺”理论，使其跟当时的社会发展相匹配。

“灵活地选择跟我们时代息息相关的诗旨和专题，不仅会增加我们的阅读兴趣，培养我们的文学鉴赏力，也会使我们更有能力进行独立判断，为古老的《诗经》催生出新的生机。”关鹏飞现为南京晓庄师范学院文学院讲师，一次偶然的机会，他在图书馆读到程千帆先生的《古诗考索》一书，书中主张文献学与文艺学相结合，其视野一下子打开了，后考进南京大学读博，师从著名教授莫砺锋。在其读研时，则师从北京师范大学韩格平教授，韩格平是闻一多先生的再传弟子，闻一多出有《诗经》的研究著作《说鱼》等，其研究既注重传统的训诂，又注重创新，曾提出很多振聋发聩的新见，《说鱼》即受弗洛伊德学说的影响而写成。

与此同时，对《诗经》中各种名物的考释与索解，也一直受到历代学者的关注。这些相关著作广泛涉及当时的社会生活，自然不乏对各种名物的解诂，包括宫室、器物、乐类、天文、地理、山水等。而《诗经》中大量出现的植物的名称，更是让今天的人热衷于在行走《诗经》山水的过程的同时，去发现这种古今差异造就的美感，并在对山、水、植物的考察中，透过那层经由岁月形成的“包浆”，接近那段古老文明的纯真年代。

基于此，关鹏飞认为，在对《诗经》研究不断“中国化”的表述中，制度中国、文化中国等方面的研究已较为深入，并结出了累累硕果，他则从9个专题对《诗经》作品进行“价值重估”，即青春中国、性别中国、食色中国、歌舞中国、乐学中国、幽默中国、和平中国、岁时中国和生态中国。“多年以来，我们注解《诗经》，却忘了用《诗经》注解我们的时代、我们的生活、我们的中国。”关鹏飞说。

注解先民社会生活

《诗经里的中国》被关鹏飞视作一本从他个人趣味出发、希望对时下风气有所思考的新式《诗经》作品选，但全书除《诗经》基本参考文献外，征引书籍竟达百余种。事实上，《诗经里的中国》并不是关鹏飞的第一本《诗经》著作，早在他读研之际就出版了《探源诗经》。其时，他一边阅读闻一多的《诗经》著作，一边接受古籍注释学的课程训练，不由地写下解读《诗经》的心得，这就是后来的《探源诗经》。关鹏飞介绍说，“《探源诗经》更多倾向于探索诗篇本来的面貌，类似古人所说的‘我注六经’，《诗经里的中国》更倾向于通过诗篇的诗性智慧来发掘其当代价值，类似于古人所说的‘六经注我’。”

在对《诗经》的解读中，关鹏飞深入先民们的生活现场，包括他们当时所感知的岁时变化，比如《蟋蟀》中的“岁暮”，其实就是我们现在的秋天，而我们现在的岁暮则是冬天，“我们要从先民的岁时观念出发，在先民看来，秋天万物萧条，蟋蟀进入室内，农事也将结束，年关将近意味着旧年快要结束，时间流逝的压迫感使人产生慨叹。”

在先民那里，“有美一人，清扬婉兮”可以赞美女子，而“清扬婉兮，舞则选兮”也一样可以用来赞美男性射手；“青青子衿，悠悠我心”的《子衿》并不是描述男女相恋，而是写学生不来上学，老师翘首以待的情景；我们现在的男女恋爱，往往都是男的送花送礼物，《静女》一诗却是静女先送彤管。关鹏飞解释说，这就体现出女性在维系人际关系中的重要作用，因为女性更善于挑选礼物、维系关系。

先民的生活充满了年轻的、蓬勃的青春底色：婚闹受害者的形象早在《硕人》中已经出现；《雄雉》讲述了一份在感情中不打扰的浪漫；《摽有梅》描述了一个女工作狂之恋；《桑中》直指男女情感中的海王与备胎。关鹏飞的解读极具“现代感”，《汉广》被看作是一首自卑恋歌，“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思”，因为主人公在内心戏中演绎了失恋的全过程，“如果从他真实地面对自己心中的痛苦的角度来看，他是最勇敢的。”

《诗经》对后世文化影响至深

现代以来，人们对《诗经》的解读常常从文学角度出发。事实上，《诗经》收录的诗篇真切再现了从西周初年至春秋中叶五百年的社会生活，在关鹏飞看来，先民们充满忧患而又浪漫的生活情况，都生动地保存在《诗经》古老而美丽的字里行间了。历代圣贤对《诗经》包含的内容，更是作出了复杂而丰富的阐释，使这一本文化经典具有越来越丰富的意义。

《诗经》之所以被称之为“经”，其原因就在于它对中华民族精神建设起到教科书的作用，对中华文化和中国人民的生活有着深远的影响。今天，《诗经》中的诗词名句已经深深地固化为我们的思想观念。比如表达懵懂爱情时，会说“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方”；在对某些社会寄生群体表达不满时，会来一句“硕鼠硕鼠，无食我黍”；表达羁旅之人的心情时，会吟诵一句“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”；“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”则表达了知音难觅的情绪……

此外，我们在给孩子取名字时，也喜欢到《诗经》里寻找合适的字，而今天经常使用的一些成语，很多都出自《诗经》，包括信誓旦旦、投桃报李、逃之夭夭，等等。由此可见《诗经》对后世文化的影响程度之深、范围之广。

但在当下，《诗经》明显已跟大家的生活脱节，《诗经》迫切需要普及已成不争的事实。这种普及意味着要在古今之间架起一座桥梁，既能诠释出对古人和世事人心的理解，又能让这样一部经典在今天依然能够对应世事、映照精神、安放灵魂。

唤醒青春中国的热血基因

32岁的关鹏飞对《诗经》的解读充满了理解、激励，尤其是对男女平等的维护。虽然身为男性，但关鹏飞自己并不大相信男性《诗经》学者的解读，相反，他对两位女性《诗经》学者的作品更感兴趣，其中包括程俊英、蒋见元合著的《诗经注析》、清代著名学者郝懿行之妻王照圆写的《葩经小记》，而葩经就是《诗经》。关鹏飞的本科毕业论文即已探索《葩经小记》中的女性意识，后来获得浙江大学优秀本科毕业论文。除此之外，由于欧阳修的《诗本义》、方玉润的《诗经原始》、闻一多的《诗经通义》也都能在一定程度上降低其著作的男性色彩，而代之以更多的同情和理解，关鹏飞也能投以更多关注。

与此同时，随着年龄和人生阅历的增长，关鹏飞对《诗经》的解读也有了自觉的创新和升级意识，比如对《关雎》的解读，在《探源诗经》中，他认为君子和淑女最后幸福生活在一起了，但在《诗经里的中国》则没有给出结局：“从学术的角度来说，没有结局更严谨一些，但其实背后也反映出了我们时代的变化，婚姻不再是美好爱情的唯一归途。”

从古到今，又从今天再次返回《诗经》所处的那个年代，关鹏飞用9个专题探索礼乐中国如何演变成文化中国，无论是青春中国、性别中国，还是食色中国、幽默中国，都体现了关鹏飞对周遭、对自我的体认。其中，“青春中国”更是被放在最前列，其中第一首诗则是《卷耳》，并不是历来在众多解读《诗经》的作品中被放在首位的《关雎》。至于为什么要这样调整，关鹏飞解释说，因为我们的社会既有被名利所诱的躁进之徒，也有很多所谓的“佛系青年”，“这是两个极端，在这样的时刻，把《卷耳》中的热血流年放在第一位，也许能起到一定的弥补作用吧。”

需要多少知识

才能读懂一首《关雎》

《诗经》虽然历来被奉为非常重要的儒家经典，注疏研究的著作很多，但对于大部分读者来说，仍然有不少阅读困难。就拿《诗经》中的第一首诗《关雎》来说，在南京大学教授徐有富看来，要读懂它，得具备一定的语言学知识、生物学知识，还得懂一点礼乐知识和文献学知识。正如程千帆先生所言：“研究文学而不管当时其他的上层建筑和意识形态，例如政治、经济、军事、宗教、艺术、社会风习、中外交通等，就更必然地会限制了自己的成就。”

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”要读懂《关雎》这首诗，首先要有语言学知识。比如“好”是读“hǎo”，还是读“hào”；荇是读“xíng”还是读“xìng”；“服”字是读“fú”还是读“bì”；“乐”是读“lè”，还是读“yuè”，都要査考明白。在此过程中，对音韵学知识、训诂学知识的运用也是必不可少的。

其次，要懂一点生物学知识。这首诗开头的起兴句是以在河中洲上的雎鸠想捕鱼，来比喻君子想追求淑女。闻一多在《说鱼》一文中，专门分析过这个问题：“正如鱼是匹偶的隐语，打鱼钓鱼等行为是求偶的隐语。”

此外，要理解这首诗，还得懂一点礼乐知识。琴瑟在堂上，是夫妻俩经常弹奏的乐器，而钟鼓在堂下，是在大型活动中演奏的乐器。可见“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的意思是诗中的男主人想和淑女结婚，婚后与她友爱，使她快乐。

在此基础上，还得懂得一点文献学知识，这也有助于理解《关雎》这首诗。比如，为什么这首诗的题目叫《关雎》？原来，《诗经》中的绝大部分诗原来都没有标题，后人在整理的过程中，为了让它们彼此有所区分，才给它们分别取了个名字，最省事而又最便于检索的方法，就是在第一句诗中找一字或数字作为标题。

本版撰稿 南报融媒体记者 王峰