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□ 刘英团

冯友兰在《中国哲学简史》中说：哲学“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于此，即“哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。”德国“首席无神论者”米歇尔·施密特-所罗门（Michael Schmidt-Salomon）与其女儿莱亚·所罗门（下称“所氏父女”）所著的《莱布尼茨不是黄油饼干》一书，是一本精心设计和文字优美的上乘之作。全书共分三章，所氏父女以对话的形式“为那些怕读哲学长文的人，为所有那些在日常生活中找不到时间探讨哲学、偶尔又想读点思想内容丰富、娱乐性强的人们而做的”。

“一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。”亚里士多德在《形而上学》中说：“求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问……”《莱布尼茨不是黄油饼干》适合所有人阅读，甚至允许我们奢侈的去思考在宇宙中的这颗尘埃上的生活是有意义还是无意义。尽管在《纯粹理性批判》里，哲学家康德不容误解的说明，我们永远不能认识“物体本身”，而只能认识它的现象。但是，所氏父女却用最简洁幽默的方式告诉我们：生命中一切大问题都有着有趣而深刻的小答案！

哲学就是，尽管如此，你还会思考。“我知道我自己无知！”苏格拉底是“最聪明的人”——他自谦自己不是很聪明，而相反，很多无知的人，却都自以为很聪明。苏格拉底本人或许对“承认无知的勇气”感到吃惊。但是，不管对生命、宇宙的“本身”能知道多少，所氏父女誓将疑问追问到底。“如果死后没有生命了，死前的生命就更加珍贵。”所氏父女在“死后还有生命吗？”一文中提醒我们：“抓住（或者利用）今天！”

抓住（或者利用）今天，对人生、对生活、对幸福有没有意义呢？每当我们问自己，某种东西对我们是否值得，我们就是在比较人的生命、人的价值是否有意义。当我们意识到生命的短暂时，我们就会特别的尊重生命。当我们意识到永恒之短暂，我们就会看淡荣誉和肯定。至少我们懂得了理性的对待人生、生死和荣誉。

虽然有无数的因素决定或影响着我们的自我，但我们已然可以自己决定自己的生活——特别是当自我决定的思想决定我们的自我时。《莱布尼茨不是黄油饼干》第二章谈论了“生活的艺术”。书中分别探讨了幸福、骄傲与自由和担当、责任与意志力、始终理智是否真的理智，以及好生与好死等。总得看来，追求幸福是人类的天性，政治必须尊重这一基本权利。否则，中国梦就是黄粱梦。如今，至少在西方社会，“个人幸福的权利”已经牢牢的扎根了。

每个人、每个国家都有自己的梦想。对于个人，梦想是生命的志向，而对于国家，梦想则是行动力的来源。在美国梦、欧洲梦之外，中国梦该怎么做？上升期的中国，能不能给每个人一个中国梦？所氏父女在“担当、责任与意志力”一文中给予了肯定性回答：“无论基因、社会环境，还是无法解释的命运都不能决定我们的生活将如何运行。作为区分幸福与痛苦的固执生命，我们对自己应该怎么办完全有小小的发言权。”

“一个更好的世界如何可能！”这是《莱布尼茨不是黄油饼干》的收尾之章。梦想永远是需要的，没有梦想不可能走得更远。“梦想一个更好的世界是可能的”要有前提，即我们必须适应，历史上不存在“自动进步机制”，不存在预设程序的“幸福结局”。相反，在过去必须依靠浴血搏斗取得的所有那些伟大的成就，比如艺术、新闻和言论自由，如果我们不鼓起勇气、坚决捍卫它们，就有可能很快失去了。

追问的人很多，迷失在皇皇巨著中的人也有很多，哲学因其“严肃”和“庄重”，抑或“深奥”和“苦涩”而吓退了不少人——人生好玩的事情已经少之又少，我为什么自己跳入哲学的圈套呢？但是，《莱布尼茨不是黄油饼干》让我们对哲学有了全新的认识。哲学既不必无聊也不必复杂。恰恰相反，哲学问题跟我们的日常生活关系密切。

蔡元培说：“哲学之思想，与科学及哲学相随焉。”所氏父女以娱乐性极强的对话方式探讨了与生活密切相关的哲学内容，直观的解释了理智、智慧、公正和宽容等抽象的概念机“更好的世界”的梦想。如，我们从何而来、好生与好死和一个更好的世界如何可能等，触及的范围不但有“为什么性让人快乐”，还有“中国梦”等很多现实问题。所以，这部为好奇的中年人而写的青年读物堪称哲学研究领域中的扛鼎之作。