游记类散文到了今天，似乎遭遇到了空前的尴尬，由于电子媒体信息铺天盖地的覆盖，人的活动半径无边际地扩大，那些不为人知的风景、名胜古迹被方便、直接、全面地呈现在我们面前，如果再以“环滁皆山也”的白描路数写游记类散文，已经提不起人们多少阅读兴趣了。那么游记类散文该怎么写？万以学的散文集《如此美好》给我们提供了一种探索的样本。万以学既具深厚的传统文化造诣，又有国际旅游产业的视野，同时还是一个资深旅游管理官员和专家，这就决定了这本书的视角有别于常人，从形式到内容都有一定的独特性。本文尝试从文本角度分析其中的一篇散文《涡河边走走》，以管窥其情致。

《涡河边走走》不长，约五千言，围绕涡河流域的历史人文，分“道德中宫与老子的自然观”“陈抟庙与宋明理学”“天静宫与老子”“庄子祠与老庄思想”四节，叙写了作者的所见所闻所思所悟。如此广博的题材，在如此短的篇幅里，怎么表述，表述什么，不仅是对作者技法上的考验，也有对其诸如功力、见识、审美等的考量。万以学在这方面做了如下尝试：

一、集约的文本书写。“繁简得宜，素简而深”是本文的第一个特点，文中每小节过门少，大多直接切入到主符号，如道德中宫、陈抟庙、天静宫、庄子祠等，这跟通常游记类散文的路数，如交代时间、人物、行程、景物、感想等，是有很大区别的。其特点在于，回避了电子媒介对名胜古迹大量资料性介绍，将那些人人可知的信息摈去，而将笔墨放在了作者想要表达的重点上。即使直接切入到主符号，作者也没有去纠缠细节，琐屑地陈述和描述，而是简约、节制地点出作者所聚焦的那些事物，以议论、体验、审美来表达自己丰瞻的感受。如此一来，文章的容量大了，有效信息多了，但篇幅却短小了。正如文章中所说的那样，“从根上说，旅游是讲体验的，游客想了解的往往是不同于己的文化和生活状态”。也由此，其文本便有了不可复制的特点，这种文本特点既照顾了当下读者的阅读心理：在阅读越来越趋于碎片化、快节奏的时下，文章若要被人接受，它必须是有新鲜感、陌生感和距离感的；同时也暗合了北宋古文运动中欧阳修所倡导的“简而有法”。

二、通达的人文见识。好的文章要有见识。见识是属于思考或思想范畴的事，既要深度、高度，也要本质、中允，这就需要作者对题材的把握要超过读者，洞悉自己要表达的事物。作者曾在基层城市分管旅游产业，后又主管全省旅游产业，对旅游业态和旅游业的走势有洞彻的了解，这是其创作这种文体的优势之一。同时，作者对中国传统文化，尤其老庄哲学有大量的涉猎和体悟，这就决定了他的感受不是平常的，而有了一种通达、独到的见识。比如说到亳州，作者说，“大凡笔画繁多、音节单一”的古地名，“当是历史悠久、文化厚重的地方”——这是对中国古代文化的体察。而对老子得道成仙，作者的看法是，“与西方自己的伟人不同，我们总把伟人与神人混淆”，“仿佛只有这样才增其光辉，今天看来，这种宣传营销手法的效果殊觉可疑”——这种判断是建立在国际旅游业的视野上的。还有，对于庄子十万言释老子五千言，作者说，“差强人意”，而“后世来者再用百倍的语言释庄子，似更无厘头，释不清也罢，只怕是离题万里了，却还不自知。看来人类的智力水平几千年来有多大进步，还需质疑”——这种见解既有烛照传统的洞见，也是学问上的谨慎态度。所谓举手投足都是精神，“通达的人文见识”是作者文化修炼后学养的散发。

三、圆润的叙议结合。散文贵散，叙事上下五千年，议论纵横三千里，但若做到“形散而神不散”殊为不易。作者在叙与议上多有特点，每小节紧扣一个人物，人物的某个特质，来建构自己的某种感受或看法。这种“单表一枝”的写法不特别，特别之处在于它的自然圆润，该有议论，自然有议论，该是表述，又服从于表述，是一种闲闲散散、自然从容的气度，其底里还是熟悉，熟悉所表述的事物，熟悉事物后面的文化承载和气息。比如描写古街，作者说是“街道肌理尚好”，写撒汤“做法既复杂也简单，倒是很得老庄的精髓”，“读庄子寓言，领会其梦境，极尽繁华绚烂之辞藻，可能不过一碗撒汤”，所议所绘生动而传神。

文字也是文本。万以学的文字是有特点的，区别于写油了的作家，区别于流行的写作范式，其文字没有文艺之腔，没有滥俗之调。作者曾大量读过中国古代随笔、小品，受古代随笔的影响，其文章的趣味性也是值得一提的。比如读到老子的“道可道，非常道”，“上德不德，是以有德”，作者“觉得冷冽，穿越时空的思想比（门前的）青石更为久远”。而沿武陵河下行，那“天高地厚，天圆地方，高天厚土，一举手一投足，能摸到天地人相合的远古气息”。在田野上见穿蓑戴笠的老农，“走上前想打个招呼，仔细一瞅，却是一脸茫然、不明就里的自己，分明是受庄子梦的影响”……这些从容、趣味、气质、审美的特点，总让人想到《世说新语》《小窗幽记》，但又是富有现代气质。

2019-06-18

00:00:00:010221070300《涡河边走走》的文本特点/enpproperty-->