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程永宁

金炳铨先生编著的《徽魂》，是他的三卷本大作《徽州古树图册系列》的第二部。黄山市三区四县各个乡镇古村的名木古树及其水口林，几尽收揽于他的镜头下，编录在大作之中，堪为徽州古树之“集大成”，更是为徽州文化填补了一项空白。

《徽魂》之名“徽魂”，是作者在拍摄实景过程中所见、所闻、所思而引发心灵震撼的感悟。掩卷遐思，我以为：“徽魂”之名，切题切实。以下十议可证：

古树，曾是徽州先祖建村选址的见证。某氏族先祖辗转迁徙来到徽州，为了选址建村，择地三处分别栽种银杏幼苗一株于彼，两年以后，见银杏幼苗茁壮者，定其为村落之所。于是，这株银杏树与这个新村落同生、同长、同繁荣。千年同古，树寓村魂。

古树，曾是徽州先祖宗族建设的见证。凡迁徙徽州择地建村之氏族，必首位于宗族建设，祠堂、祖墓、学校、社屋、神庙等等，无所不备。植树，则是宗族建设的重要工程项目。松、柏、樟、桂、榆、槐、银杏、红豆杉等等，与祠堂、祖墓、神庙等同植同建，共荫共穆。千年同古，恩荫祖魂。

古树，曾是徽州先祖始建水口林苑的见证。徽州聚族而居，先祖始建村落时，必缜密查勘风水，在村口形胜之地修建一片水口林苑，功在防风、滞水、绿洲、护岸之用。水口之下，往往是东西之路，南北之道，通向四野。抑或在村口开阔之地，骑路修一座亭阁、门楼及牌坊；抑或跨河修一座高大石桥，连通两岸。是此，林苑古树与阡陌田园、道路古桥、村落百姓融睦和谐，代代与共，不可分离。千年同古，村景入魂。

古树，曾是徽州先祖激励族人光宗耀祖的见证。某村，先祖在村口艺植了三棵树。如今矗立高大，远远可见。村中族人谓中间者“状元”、左边者“榜眼”、右边者“探花”，以此激励族人耕读求仕，扬名后世，光宗耀祖，以显父母。相传，徽州族人为考取功名者植树标榜于村中者，不胜枚举。千年同古，功名于魂。

古树，曾是徽州社会纪纲牢固的见证。徽州诸多古村落，皆护有一株高大的“夫妻树”，抑或植有一棵亭亭玉立的“女贞树”，以物化人，倡扬“三纲五常”之德。诚如清代歙人方弘静所言：“郡之久安也，非徒以险阻足恃也，由内之纪纲不弛足以维之耳。”千年同古，纪纲为魂。

古树，曾是徽州社会崇圣敬贤的见证。徽州被誉为“东南邹鲁”、“儒风独茂”之地，对孔子之圣早已膜拜顶礼，对先贤之敬亦是蔚然成风，如关帝、张良，又如汪华、许远等等。对他们，徽州或立庙祭祀，或设节纪念。庙宇四周参松翠柏，象征先贤之永垂。千年同古，家国同魂。

古树，曾是徽州乡村固堤利众的见证。徽州村落临河依溪，河溪之沿植有林木，以护两岸堤塝。族人对此倍加呵护，往往立碑示禁。某村，族中贤达恳请县衙以官府名义，于清光绪二十一年（公元1895）在村中河埠头林木古树下立《禁碑》，明示：“固堤利众”，“永禁砍伐”。千年同古，利众德魂。

古树，曾被徽州乡人敬以祈愿祝福之神。某村有一株香樟树，被称之“如来佛”；又某村有一株枫杨树，被称之“神树”。族中乡民有祈愿祝福者，则常见焚香叩拜、烧纸送钱，以祈所愿。如此，历代久远。千年同古，神以树魂。

古树，曾有更多“死而复生”的奇迹。某村有一株高大苦槠，百年之间遭遇三次雷击，树断枝折，天火中烧，皮落木朽，生机尽去。岂料，三年五载，又见枯木逢春，残根蘖绿，新生盎然。似此奇迹，徽州如常。千年同古，更生之魂。

古树，曾有更多“死而不朽”的奇迹。古树寿终，直立不倒，日晒雨淋，雷击火烧，百虫咀腐，飓风狂扫，岿然不动。见其枝丫已尽，主干挺拔，表皮脱去，内中一空，仰天俯地，孤傲凛然，死而不朽。千年同古，浩然之魂。

徽州古树之“十魂”，跨时空，越千年，春秋永续。-->