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洪振秋

这是唐代诗人王维的一句诗，原名为“行尽水穷处，坐看云起时”，讲的是信佛的诗人独自游玩，随意而行，不知不觉，竟走到溪流的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云起飘游。

我想，人的一生，莫不如此。此时眼前呈现的云既有诗意又潇洒，它似乎可以俯视尘寰，也可以远离俗世的纷杂和纠缠。虽说自然界中风起云涌，诡谲多变，但给人世间的依然是温柔之美、力量之美、高洁之美、朦胧之美。

中国古代许多诗句可总是那么美妙绝伦，又那么令人灵魂出窍，如梦如仙的原因究竟是什么？一言敝之，因为古人处于农耕社会中，他们对大自然的抚摸、体验特别真实，这种真实性很容易得到提炼和升华，于是出现了层出不穷的佳句和名篇。就云而言，云和世界上的山川都是结伴而来的，白云是散步之风，风云都是自然界中的精灵、人世间的标志。

古人每一个行为虽然朴素、辛苦，但又很有诗意。比如古人群居选址之时，首先要寻找水源。他们认为云或起于江河湖海，或生于高山幽谷，云是上天对芸芸众生的一种启示。所以，江南的许多古村落皆依山傍水，也是人世间“坐看云起时”的最佳胜地。这种诗意的形成，先民们也许没有感觉到，其实他们经历了无数次“行尽水穷处”的实践，终于为后人觅得了优美的风景和生存的港湾。

如果世上没有白云，天空就过于单调，也缺少了美丽和温柔。那句“两岸杨柳全依水，一路花香直到门”古联，应是江南水乡人对古诗的感受，也是“行尽水穷处”的最美意境，此处白云之下的天地间尽是碧波、垂柳、花草涌动，动静相宜，地、天构成浑然一体的大美画卷。那句“参差荇菜，左右流之”的古诗，来自中国最早的诗集《诗经》里，似乎很神秘、很高洁，如同洁白如玉的云朵似静非静、似动非动，其韵如美貌少女，含情脉脉，温润可人，又传递出灵动的高贵和柔润。它不仅是爱情的表述，更是我们祖先对河流的追索和征服。此时一朵朵、一片片、一丝丝、一点点的白云散步在无垠的蓝天之上，看上去轻盈而舒展、缥缈而温柔，已成为一个源远流长的文化使者。

我喜欢古人那放荡不羁的魏晋风度，他们在豪放中依然透露出纯真，让疲惫不堪的人躲在地毯一样的绿草上傻乎乎地望着天空的白云，又随着白云的流向去寻找水源。渔人“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林……”，这里面的桃花源应是“行尽水穷处”的最终目的地，他们已不知天有多高，云归何处，更不知外面的世界是什么样子。只觉得蓝天很大，白云很美，而田畴无边。蓝天下面是白云，白云下边是桃花、耕夫、牧童、村妇了，其美妙的音响只是鸡鸣、鸟语了。此时坐看，也界又浪漫又神秘，这只有晋人想得出看得见啊！

中国古诗向来讲究诗中有画，画中有诗的境界。从看江南山水画始祖董源、巨然的古画，还是看皖南山旮旯中新安画派的山水，无不透出这种文化的传承。所以看世界之流云，是他们最向往的乐事，古人云“云无心以出岫”的境界也可以说是他们一生的追求。宋亡后，遗民画家钱选在一个阶段，似乎受唐人的影响，笔下尽是《归去来辞图》、《山居图》、《浮玉山居图》等等，全是云的世界，“坐看云起时”是他笔下最为得意的作品，令人遐想不已。一个人、一人民族、一个国家都要有一种“坐看云起时”的从容、大度、潇洒，人世间山山水水之间才能出现“云蒸霞蔚”的美妙气象。

我的老师洪百里画师也是一个善于画云海的高手，他早期作品中，有许多人物登山看云的题材，总是觉得有一点忧郁和无奈，虽然有云出岫之美景，但很少有生机。他告诉我说，坐看云起涌，也是一件不容易的事。民国是中华民族多灾多乱之时，云际下的人物总是显得苍白而又无力啊。所以，汪采白大师之所以有《黄海卧游记》的集子，“卧者”就是斜靠石壁看风景者也，也就是表达一种气节和不屈。因为画家只有遇到一个伟大的有思想自由的时代，其书画作品才能反映出大气和飘逸的精神光辉，否则，作品画得再精妙，也只是一种病态美而已。

近日读清人张潮《幽梦影》书时，总是被其美文中许多佳句所吸引，会有意无意地和云联系起来。诸如，“风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知？合受烟霞供养”等等，这就是把人和云有机融合，以达到天人合一的境界。道家谓：“却食吞气”，凭“烟云供养”可致长寿，真美妙也。

我以前经常向往冬日的下雪天，因为下雪之前总是彤云密布，有着深沉厚重的朦胧之美，穿着笨重的冬衣，漫山遍野地寻觅着家乡周边条条溪水的源头，从上午跑到下午，再从下午跑到天黑，弄得一身汗，两脚泥，两脚湿则是肯定的。至于是否寻找到溪流的源头并不重要，重要的是我享受到了“人行水穷处”的诗意和美丽。你气吁吁地坐在石崖上，眼前便是人世间的一种大美境界，也是一种等待，一种希望。也许风起云涌，也许碧空如洗，但你可以美美地想象着，风吹云来，云变成雨，雨又变成水，如此反复，一种美丽的天象就向你表露和启蒙，所谓“山中一夜雨，树杪百重泉”的境界就出现在你的眼前，不在梦里。-->