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□屯溪 董建

缠足也叫裹脚。我亲见旧时女性的缠足小脚，是邻居家的老太。我总角时，老太已七十多了，犹整日忙碌于灶台间。三餐之余，或浆洗缝补，或挑粪浇园。其子至孝，尝于晴日，替母解裹脚布亲为涤足，修剪指甲，侍奉殷勤，至今仍历历在目。我初见小脚，不免称异，其后则熟视无睹了。

鲍幼文先生《凤山集》之《语言杂记三十二则》记：“刘龙洲（过）《沁园春》咏美人足，知当时已缠足矣。又有句云：‘笑教人款捻，微褪些跟。’按歙语履小而踵突起曰‘踵跟’，盖古语也。”刘过是南宋文学家。字改之，号龙洲道人。吉州太和（今江西泰和）人。有《龙洲集》、《龙洲词》。有学者认为缠足兴起于北宋，根据是苏东坡《菩萨蛮》词：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”南宋时，妇女缠足已较多见，但尚未普及，而且缠足者主要是上层社会女性。《凤山集》之《其他杂记十八则》又记：“言女子缠足所自始者，多异其词。或引《南史》‘东昏侯凿金为莲花以贴地，令潘妃行其上，曰步步生莲花也。’此特‘金莲’二字之始，未尝言及缠足。钱载《十国词笺》云：‘南唐后主宫人窅娘纤丽善舞。后主作金莲，高六尺，饰以宝物；以帛缠足，令纤小屈上，作新月状，素袜舞莲池中。由是人皆效之，为中国缠足之始’……钱载言之较详，当可信。”又一则：“‘金莲’二字始见《南史》，李义山《齐宫词》亦有‘金莲无复印中庭’之句，然非缠足之证。”关于缠足的起源，说法不一，有始于隋、始于唐、始于五代说，莫衷一是。有资料说宋代缠足与后世所谓三寸金莲不同，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，并称这种缠足鞋的实物已在考古中发现。从实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。

我因参加“百乐雅集——韩天衡师生第八届书画印展”，于2012年10月25日专程赴福州，并抽空参观了福州博物馆。在该馆参观，却意外地证实了北宋时期女子就有缠足的习俗了。1986年8月，在福州北郊茶园村发掘了一座男女合葬宋墓，墓造于南宋端平二年（1235），墓中出土了许多殉葬品，有服饰、银器、梳子、漆器等日常用品，还有墨书帛幡。此墓最引人注目的是墓中男女古尸保存得出人意料的好，据报道，开棺时男女古尸全身关节灵活，服饰色泽鲜艳。女尸出棺后，头发依然乌黑，发髻式样无损。我注意观看女士的脚，可以清楚地知道是裹了小脚的，即除了大拇指，其他四个脚趾全向脚心弯曲并紧贴，与我看到的邻居老太小脚几乎完全一样。关于北郊茶园村宋墓男墓主的身份，相关研究人员根据帛幡文字，认定墓主生前是位高级将领，女墓主是男墓主的妻子，这和上面所说宋代缠足者主要为上层社会女性是吻合的。

前人说“处处留心皆学问”，有人留心于缠足事，就有了专著。清代方绚自称“评花御史”，又称“香莲博士”，他在其《香莲五观》中，把小脚按照品相高下做了分类，即“香莲十八名”，品名有“并蒂莲”、“朝日莲”、“分香莲”、“同心莲”等，对半路出家之莲谓之“西番莲”，倒也是一个妙人。

清人入主中原初，对男子有“剃发令”，对女子则下令禁止缠足。发是剃了，但缠足之习难以禁止，被人称作“男降女不降”。缠足不仅没被废止，而且还有愈演愈烈之势头，社会各阶层女子，不论贫富贵贱，纷纷缠起足来。最不可思议的事是后来连旗人也缠起足来。直到民国间，西风东渐，新思潮涌入，许多陋习被废除，缠足也是其中之一。

1986年，冯骥才先生出版了一本小说《怪事奇谈》，收有《神鞭》和《三寸金莲》，这《三寸金莲》虽然是小说，但其中涉及的小脚事，至少是可以当做“民国缠足史”来读的。因为冯骥才先生为写这部小说，曾“研究了上百种‘莲学’专著”。冯骥才先生在“书前闲话”说：“打李后主到宣统爷，女人裹脚兴了一千年，中间换了多少朝代，改了多少年号，小脚不一直裹？”看来在裹足的起始，他是相信钱载的意见的。

在中国戏曲的舞台上，竟然还有一个缠足的副产品“跷功”，即为了塑造小脚女人形象，在演员脚上绑上木质的小脚，演员带了这个“小脚”，还要完成唱念做打的表演，难度可想而知。缠足要造成足骨变成畸形，被斥为陋习而禁止，而“跷功”要在演员很小时就要开始训练，并且要经受常人难以忍受的痛苦，故在新中国成立后，“跷功”也被废除了。旧舞台上的女性多由男性扮演，故有“跷功”的演员基本是些男旦，京剧舞台上最著名者为荀慧生和筱翠花（于连泉）。据相关报道，“跷功”在沉寂了几十年后，在2000年后被武汉京剧团的演员重新挖掘出来并上演，演出的剧目《三寸金莲》就是根据冯骥才的同名小说《三寸金莲》的改编本。看来，“跷功”是有可能被作为“非遗”项目被保护和传承下去，而作为“跷功”真正的源头，“缠足”是不会有翻身之日了。

谈缠足，要提到我的大姨。我的大姨逝于前几年，寿愈百龄。按照她的年龄，是赶上缠足时代的，事实上母亲也令她缠足。但她不耐疼痛，白日裹足，至夜则解去，屡屡不成。缠足没有得到我外公的支持，所以也就不了了之了。上世纪七十年代，大姨由宁夏来屯溪看望妹妹，住约经年。我母亲家在山东蓬莱县，属于殷实之户，大姨又嫁县里富家，抗战时避难到了上海，只带出些细软，竟坐吃山空。1949年后随夫迁徙固原。固原乃回民聚居地，大姨入乡随俗，常戴一顶回民帽，加之皮肤白皙，身体富态，一身黑绸缎，戴副眼镜，手拄拐杖行于道，路人多诧而驻足呆望。

我在这里谈起缠足事，一是童年曾亲见小脚，留下深刻印象。二是读冯骥才先生《怪事奇谈》之《三寸金莲》，从此在脑中驻下难以磨灭的印记，适时会冒出来。这个契机是《黄山日报》文化版高编打电话给我，说版面新设《坊间拾遗》栏目，首篇是项丽敏的一篇《烘笼》，问我可否以简笔勾一烘笼为文配图。所谓烘笼，小时家中用过，是有记忆的，画出不难，但简笔绘制欲佳实难。遂商之高编，提供叶森筠先生赠我之《徽州民俗集锦》一书中的烘笼图以应命。为此，我百度了一下烘笼，解释是“竹片、柳条或荆条等编成的笼子，罩在炉子或火盆上，用来烘干衣物。”徽州的烘笼似乎都是竹子编的，北方少竹，大概才用柳条或荆条来编。又，北方多烧炕，也不一定用的到烘笼。又读鲍幼文先生《凤山集》中《语言杂记三十二则》有一则论及烘笼：“沈约、谢眺均有咏竹火笼诗，当即今徽州之火熥。熥，俗字。‘笼’、‘熥’叠韵，又同为舌音，缘此致误。”再读《语言杂记三十二则》关于缠足事，遂有我的这篇文字。但写了一半，因他事，也因无新意，就先弃至一边。十月，我目睹了宋墓女尸之小脚，有所触动，乃爰笔续完。