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□ 上海 赖广昌

在我国浩如烟海的民歌中，有歌唱英雄的，如藏族史诗《格萨尔王》，有歌唱风俗礼仪的，如各地的《哭嫁歌》，有歌唱劳动的，如各种劳动号子，有启蒙益智的，如各种摇篮曲和童谣，但民歌最普遍的歌咏主题是爱情，在歌颂爱情的民歌中，人们又常常以植物作为其勾连的意象。

因民歌不是士大夫创作的诗歌，民歌手在劳动生活中，接触到的是千姿百态的动植物，其变幻无穷的神态已谙熟于心，所以在他们创作构思的时候，比较容易感物取兴，就近撷取眼前的物象入歌。

其一，民歌中常以“莲”作为意象手法，用以作为传情的信物，而“莲”，谐音“怜”，本意指“爱怜”。

此种情况在《诗经》、《汉乐府》、南北朝乐府、明清歌谣之中屡屡可见。早在《诗经·郑风·山有扶苏》中，“莲”就被女子用来起兴，对心上人进行俏骂：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”南北朝乐府民歌《江南》，其中不仅有美景与丽人，还暗含了恋情与性：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶北。”明代《山歌》中更以直白的口吻唱道：“郎种荷花姐要莲，姐养花蚕郎要绵。井泉吊水奴要桶，姐做汗衫郎要穿。”近现代山西一带的信天游《门搭搭开花不来来》也唱“莲“：“每日里想你你不在，这些日期你在哪来？并头莲开花离不开，今日你走了啥时间来？”

这种关于“莲”“怜”互训、“藕”“偶”相同的用法，在客家情歌中，更以淋漓尽致的方式得以表现：“妹剪一蕊并蒂莲，开花结子两相连；莲花恁靓心头苦，哪日同哥正团圆？”“妹子相似一塘莲，莲叶生来面向天。阿哥好比牛毛雨，点点落在妹身边。”

其二，以“藤”作为缠绵悱恻的情感表达。这种民歌多以南方地区见长，因其气候炎热，大量草本、藤本植物生长茂盛，所以藤树缠绕的现象十分常见，是故民歌手借藤树相缠的意象来表达青年男女爱情之热烈、执着与缠绵。

如客家山歌：“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。”是何其的恰当，令人印象深刻！“哥是路边大榕树，妹是紫藤树上缠。树高一寸缠一寸，树结藤干便了然。”是何其的执着！“天上彩云朵朵莲，妹先开口万不能；山中只有藤缠树，那有山中树缠藤？”是何其的浓烈！“生爱缠来死爱缠，生死都在郎身边。哥是死了变大树，妹变葛藤又来缠。”是何其的大胆、泼辣、百无禁忌，而敢作敢为！

不仅客家山歌会唱“藤”，其他地域的歌谣中也能看到“藤”的情恋乃至性爱隐喻。如，广西壮族民歌：“兄是高山妹平地，兄是高竹妹笋儿。共你成双心又怕，老藤缠住嫩花枝。”；湘西土家族民歌：“看见太阳要落坡，我和情妹唱山歌，搓根树藤甩上去，吊住太阳不准落。”

其三，以花草树木、蔬菜水果意象，比喻男女青年，其中首推以花卉来象征女性，如西北民歌“花儿”：“远看黄河一条线，近看黄河是海边，远看尕妹是藏金莲，近看尕妹是牡丹花。白鬃白尾的白龙马，石崖的沿儿上站下，尕妹好比是马兰花阴山里开，我在阳山里看下。”

正所谓“花里头好不过红牡丹，人里头好不过少年”，西北重要民歌歌种——“花儿”，最善于以牡丹、芍药、藏金莲、海纳花、山丹花、马兰花、刺玫花、石榴花等，来指年轻貌美的女子

而且，也有以花卉树木象征男性的，

如一首“花儿”里唱道：“山里的松柏树冬夏里青，铁桦树它是个实心。若为你着半路里起二心，太子山倒插在海中。”松树和柏树四季常青，铁桦树木质细密坚实，因而说“它是个实心”，这意象已经营造了一种恒久、坚定的情境，紧接着便是对爱情忠贞不渝的表达：若是我对你三心二意，除非太子山倒插在海中，这样的盟誓铮铮有声，夺人心魄，以一种气度不凡的豪情表达了对爱情的真挚专一。

除了以花卉来比喻女性，“花儿”里也会以蔬菜水果和农作物来象征女性的形体、容貌，且更有独到之处的魅力。如下面两首花儿：“大路边上的好香柳，过路时香喷喷的，葱样身材樱桃口，咋能不搭个话哩。”这是一首表达对女子赞美与爱慕之心的花儿；“南山根里的黑云彩，清风儿吹着个雨来。尕妹好比是嫩白菜，一指头弹出个水来。”在这首花儿中，平日司空见惯的白菜在创作者丰富的想象力作用下，变成了人物形象，这一意象的运用充满了生活气息，描绘出一个水灵灵的妙龄少女形象。

中国民歌中的植物意象，使其具有了来源于生活实践的真实感，情趣盎然的审美境界，并产生了一种交感思维的画面感，真的是富有难以言说的魅力。