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广东

文能

一

前两年搬了新居，新居前面有个偌大的半人工湖（湖原来就有，后经人工扩容），湖水时清时浊，湖中的鱼儿亦时稠时稀。因为设立了垂钓区，四时都有钓者在那忙碌。在湖畔散步时，我会时不时在钓者的身边驻足，不仅是“八卦”一下钓者们的“业绩”，更主要的，我想试着从不同钓者神态各异的“钓姿”中，推测一下他们在此中的“道行”。这时，我总是不由自主地想起多年前经我手编发的小说《神钓》。

《神钓》是一篇难得的对中国丰盈的传统文化，既“独沽一味”又能将其融会贯通，且以曲径通幽+复调式的故事方式，文学地呈现出来的“术道”小说。小说中讲述的故事，线索繁复，环环相扣，怪事连连，悬念叠起，出人意表，逼得你非一口气读完不可。只是当悬念揭晓之时，却又是“曲终人不见”，让你掩卷深思，欲罢不能。

《神钓》讲的大概是这样一个故事：上个世纪80年代的末期，师大中文系毕业的“我”，被分到旌阳县江寨乡的中学教书，在报到途中，遇上了同是江寨乡的“老林头”，他刚拿了个“全省钓鱼大赛”亚军的衔头“荣归故里”。正是和“老林头”的相遇和相识，一连串神奇的事情接踵而至。先是在“老林头”的指点下，“我”淘得了一枚罕见的“民国期间宁波神不脱号产的平湾鲤鱼钓”，接着“老林头”又送了一杆“湘妃竹实心竿”的钓竿给“我”。据说，这实心的湘妃竹几万根中只有几根，因为“是被娥皇女英洒过泪，才变成了实心的”，这种钓竿，以前一直是“宫廷御用竿”。还是在“老林头”的教导下，“我”渐渐地迷上了钓鱼，学会如何捆钩、串浮、用饵、制食和看水，知道了什么叫器、术、道三位一体，还晓得了“冬钓暖，夏钓凉，阴钓阳，阳钓阴”的玄机。

在“老林头”这样一个“名师”的调教下，“我”的钓术进展神速，远近闻名。然而就在“我”任凭风浪起，稳坐钓鱼台，沉浸在“初学三年，世无敌手”的自得之中时，一天傍晚，“我”路过一口平时无鱼可钓的野塘时，见到一个俗称患了“鸡爪疯”（十指残废蜷缩活像两只鸡爪）的老者在那垂钓，正想好心提醒一句，却被老者大喝一声“你懂个屁！”

从老者的口中，“我”才第一次知道了钓鱼还分为窃钓、平钓、正钓、道钓和神钓（或魔钓）五个境界，而眼下的“我”，只是处在“在多鱼处抛钩得鱼，技巧略高”的平钓境界，离“钓者天目天明，能洞透水底，见鱼下钩，指鱼上岸”的神钓境界，还相差十万八千里。而眼前的这位老者，竟是一位“即无无视器具优劣，鱼寡鱼众，于无人处下钩，得稀罕名贵之鱼”的“道钓”高手。这时的“我”方知什么叫做“天外有天”，什么叫“听君一席谈，胜读十年书”。

“道钓”老者现身江湖，使得本已是怪事叠出的江寨更是波谲云诡，先是“我”的同事老魏不知犯了什么事被拘，老魏承包的那口鱼塘顿时成了众多钓者觊觎的目标，只是平时这口被视为江寨“第一养鱼”高手承包的鱼塘，却让所有前来钓鱼的人“静坐如磐，一无所获”，就连“老林头”也不例外。就在众多钓者知难而退之时，“鸡爪疯”老者和另一位“黄颡老太”钓界顶尖高手同时出现在老魏的塘边。在众钓者眼中，这不啻古龙小说中西门吹雪和叶孤城两大剑术高手，“决战紫禁之巅”的“盛况”再现当世。

但这两位钓界高手同时现身，并不是为了什么“对决”，而是为了钓一条传说中的“千年娃娃鱼”。两位“道钓”高手在塘边不吃不喝，纹丝不动，整整钓了四十八小时，那位“鸡爪疯”老者，钓起了一只七八斤重的老鳖，而黄颡老太竟在枯坐中气绝。就在众钓者惊愕莫名之时，那位平日里在车站周边晃荡的疯子突然冲到塘边，“手执一根极长的老黄竹篙”，“口中怪啸不绝”，传说中的“魔钓”，终于现身江湖……只是那位更神奇的“神钓”，始终神龙见首不见尾，据说，众钓者们之所以在老魏的鱼塘里钓不到鱼，是因为“他老人家”一夜之间，把它“清空”了。

《神钓》就是这样一部情节引人入胜，意涵丰腴多汁的小说。小说除了“钓鱼”这条略带传奇和超验色彩的叙事线索，另外还设置了一条现实俗世生活的叙事线索，两条叙事线索交叉缠绕，互为经纬，织就了一幅现实与传统，俗世与“术道”相互交融的人间世相图。难怪小说甫一发表，就好评如潮，被几大“选刊”同时转载不说，当年“第五代导演”中的张军钊及张元等，都曾和作者接洽，想将其搬上银幕，只是因为剧本改编的难度太大及其它原因而未果。更有不少读者，竟把小说中的“我”和作者本人合二为一，纷纷至函编辑部，打探这位“神钓”的行踪。

二

《神钓》的作者程鹰出道很早，只是这位沉迷于中国传统的“术道”中的“黄山老道”（程鹰三十岁出头时我就这么戏称他）将他生命中的更多时光，专注于琴、茶、医、书、易及佛学之中，俨然一副世外“高人”的模样。抚琴品茗，析易纵酒，参禅悟道，对于程鹰，也许比写小说更重要和有趣。故虽然“出道”多年，他的小说产量一直很低。

花城出版社出版的《神钓》一书中收录的数篇小说，篇幅都不长，但几乎篇篇都精彩。《迷人的紫砂壶》、《仿古》、《裱画》是一组题材相近的短篇小说，说的都是一些稀世的珍藏，因为各种“巧合”，而有了出人意料结局的故事。程鹰虽然在文化认同上，无限地趋同于中国的“传统”，但在小说的创作手法上，却又十分钟情欧·亨利式的“情理之中，意料之外”的“洋调调”，读者要是在阅读的过程中，有什么意外的“惊喜”，那是这位“黄山老道”故意设的“局”。《余韵》呈现的是在一个除旧布新的年代，试图赓继和“保全”传统文化“余韵”的困局和尴尬。小说中主人公余残在现实生活中的遭遇和境况，不无寓示着中国传统文化在这个“变革”时代的命运和窘境。已经延绵了数千年的中国传统文化的“余韵”，是否能在今天这个全球化的时代，依然“涛声依旧”？一个近乎“天问”的悬疑了。《标记的意义》一篇是程鹰试图在小说的叙事方式中寻求“突围”的小说，但由于种种原因，我觉得这次“突围”算不上是成功，饶是如此，程鹰一贯想追求和呈现的“术道”，在此依然有精细入微的洇染和弥散，读来妙趣横生。

作家阿城说：“小说价值的高涨，是‘五四’开始的。这之前，小说在中国没有地位，是‘闲书’，名正言顺的世俗之物。”的确，近代以降特别是“五四”之后，中国的小说在“启蒙”和“革命”的话语中一路狂飙突进，并衍生诸多的流派、思潮，小说家的“身价”也随着他所附着的叙事话语起落沉浮。细观之下，程鹰的小说，却很难归入哪门哪派，“身价”自然也说不上来。但大体上说，程鹰的小说可归入阿城所说的“世俗”一类，这类小说，在新政的“革命”话语笼罩之下，曾被强行中断，新时期以来，才又陆续萌生，如汪曾祺如阿城，俗人俗事，中国气派是这类小说的特点。所不同的是，虽然写的是俗人俗事，程鹰却是想通过这些经验层面的“俗”，来诠释具有非经验意义的“术”，进而追求和领悟超验意义上的“道”。此番花城出版社出版的《神钓》一书，用了“术道小说”这一罕见的“名词”，虽然多少有些贴“标签”的嫌疑，但却也不无贴切之处。小说之于程鹰，在某种意义上的确是一种“悟道”的方式或途径，就像《神钓》中那位神龙见首不见尾的“神钓”。小说中的每个人，都有可能是神钓，但只有你悟到了“钓鱼本是为了断欲”这一“钓道”时，你才有可能参透这其中的禅机。“道”藏在“钓”中，“钓”里的乾坤就“大”了。姜子牙凭着一枚直钩，就钓出周王朝八百年的历史。

“道可道，非常道”。对于一个参佛悟道者，我也许已经说得太多，你看，迦叶尊者拈着花在微笑了，那位“黄山老道”也在似笑非笑了。

罢，罢，罢，就此打住。-->