◎李昆华

如此良宵，从来神州无论男女老幼、富贵贫贱，都会相与赏月、玩月、嚼月(吃月饼）、拜月、祭月……演绎出多少浓郁繁富的民俗风情。而一代又一代的文人雅士们，更会把酒问天，对月感怀，在一轮秋影的启迪中，玄思冥想，神驰八极，直至触摸到一些人生哲理与形而上的终极问题。他们望明月而感悟、颖悟、神悟，留下的隽永诗篇，至今开启着我们的心智，成为提升我们的灵魂、抚慰我们的乡愁、美化我们的襟怀的无价精神财富。

俗话说“年怕中秋月怕半”，意谓每届十五或中秋，这一个月或一整年的时光便会加速地终结。人生有限，眼见时间账册上的支出越来越多，在良宵的陶醉中，我们又不能不有几分惊惧。这种突然袭来的时光意识，到了诗人笔下，就会化抽象的概念而为生动可感的艺术具象，就会在清宵仰望中，借那一轮神秘的撩人清光，挥洒出融诗情、画意、哲理于一体的佳句或警句来。“荏苒几盈虚，澄澄变今古”，这是盛唐诗人王昌龄《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》中的诗句，寥寥十个字，道尽月相变化之下的人世沧桑：那澄澄月色既恒久而又幻化不定，仿佛就是它的几度盈虚，倏忽间已构成人间的朝代盛衰、世事兴替，悠远而空灵的意境令人玩味不尽。这种苍茫的时间感受与时空感慨，在以爱月咏月著称的诗仙李白的《把酒问月》中，更被提炼为千古警句：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”两句妙语极尽往复、回环之美，而又互文见义，包蕴着极大的容量。今月古月实乃同一天体，说“今人不见古时月”，亦意味着“古人不见今时月”；叹“今月曾经照古人”，亦可谓“古月依旧照今人”。人生短暂而明月亘古如斯，其弥漫的淡淡忧伤，已然超越个人的愁思而化为一种浩茫的历史的忧愁了。难怪七百多年后的唐寅，在其《把酒对月歌》中复又慨叹：“李白前时原有月，唯有李白诗能说……今人犹歌李白诗，明月还如李白时。”

人生如羁旅，漂泊难定；月亮虽长在，却有盈亏。“此生此夜不长好，明月明年何处看?”这是苏东坡《中秋望月》一诗的感慨。诗人于恒久中悟出无常，在叮咛人们万分珍惜当下美好时光的同时，亦不免流露出几分无奈。而在《水调歌头·明月几时有》这一中秋词的千古绝唱中，诗人的颖悟得到了进一步的升华，在对李白《把酒问月》的传承中，将明月与人事、自然与社会紧密关联起来，概括出“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”的哲理名言，显示出一种旷达的胸怀。结句更以积极的心态，向普天下离别的亲人发出美好的祝愿：“但愿人长久，千里共婵娟。”

神秘的皎皎孤月，总是引起代代诗人好奇的探问。同是中秋饮酒达旦，醉意朦胧，同是所谓“天问体”，辛弃疾的词《木兰花慢·可怜今夕月》却从落月的独特角度，另辟蹊径，在一连串的追问与大胆想象中，创造了另一重明月境界：“可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头？……”诗人在浪漫的遐思中设想：悠悠西坠的明月，你到底去了哪里?莫非进入到另外一个世界，在那个世界里才见你从东天刚刚升起，又是一派明丽光辉。由是八百多年前的诗人于月落的纵横奇想中，似已隐约探索到月亮运行的规律，令今天的读者不能不万分惊奇与感佩。对此，王国维《人间词话》论云“词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。”

“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”（辛弃疾），当碧空里那面抛洒金辉的铜镜又打磨一新，俗称八月半的中秋佳节也就悄然来临。这佳节原是专为月亮而设的，古人又称之为月节、月夕。大概世界上没有哪个民族比中华民族更喜欢月亮的了，与月亮有关的传统节日还有元宵节等，而“一年明月今宵多”(韩愈），中秋的月色最美最多，于是，这一天成了“月的中国”仅次于春节的最为重要的节日。