◎文泊月

“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。杜甫、陆游诗中的家国情怀，最励人心。“人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。”这句话出自徐特立老人。“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！”吴玉章老人曾动情地说过，能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。

知所从来，方明所去。家谱中有传统文化，有民族精神，值得我们好好学习、发掘、弘扬。2013年读三槐堂王氏族谱，曾写有《三槐堂王氏略考》一文。两晋家声久，三槐世泽长。有资料介绍全国王姓超过一亿人，三槐堂王氏占百分之四十。王姓受姓于周灵王太子晋，秦汉以降，望族迭现，名贤辈出。秦末战乱，王元避居琅琊，是为琅琊王氏之始；弟王威留居太原，是为太原王氏之始。王氏一姓二派，由此形成；其余后起支派，皆由此衍生。后起王氏支系中，尤以三槐王氏胤嗣众多，影响深广。唐代之末，王言任黎阳令，为躲避战乱，遂携眷自渭南迁莘，此乃三槐王发祥莘县之始。时至后唐，王言之子王彻中进士第一，官至左拾遗。逮后汉之初，王彻之子王祐进士及第，宋初累官至兵部侍郎，以直忤上，未进宰辅，乃手植三槐于庭曰：吾后世必有为三公者！希望借重三槐的喻意，显赫族人，二十年后，次子王旦果登相位，辅仁真宗十有八年，名满朝野。此后，王氏族中名贤辈出，王祐曾孙王巩文采出众，与苏轼友善。苏轼为之撰《三槐堂铭》，三槐王之名由此不胫而走，遂成望族。

近读有关资料，意外发现宋代老谱上有“三槐堂始祖祐公系王羲之二十世孙”一说。另有《琅琊王氏王导世系》和《王氏三槐堂族谱世系》及《太原王氏》谱世系三资料佐证三槐堂始祖王祐系王羲之从伯王导的后人：王导—王洽—王珣—王昙首—王僧绰—王俭—王骞—王规—王褒—王鼐—王弘直—王綝—王皦—王宠—王仲连—王绍—王玙—王及—王鐬—王抟（也有资料误为王搏）—王言—王彻—王祐。另有文字介绍，王褒曾西入咸阳，传四世至王綝，綝有十子，第三子王皦为潞州刺史。王皦八传至王言，为唐滑州黎阳令，言公生彻，为后唐进士，官至左拾遗，彻公生祐，是为三槐堂始祖，距今已有千年。接续上琅琊王氏，又多了六七百年；琅琊王氏上溯至太子晋，这就清晰构成了两千年家谱文化的洋洋大观。

“王氏一姓二派”，太原王氏、琅琊王氏、三槐堂王氏，多支诸说并存，可互为参照。出于对书圣王羲之的特别关注，近日已三读匡亚明主编、郭廉夫所著《王羲之评传》，两读北京大学出版社出版的《中国书法文化大观》中有关王羲之、王献之、智永及王铎“独宗羲献”“书不入晋，终入野道”的有关章节，深感如入深山探宝，遂有太多精彩的发现。《中国书法文化大观》称魏晋南北朝是书法艺术的繁荣期。这一时期，纸的发明、佛教的传入和书法美学理论的自觉，为书法艺术的发展奠定了重要基础。这一时期，随着王朝更迭，群雄并起，儒、道、释、玄融汇结合，士人崇尚清谈之风，讲求内慧外仪、寄情山水的全身远祸、安息精神。在中国这一时期的书法艺术长卷中，可以清晰地看到寄情书法的“度高韵胜”，同时也可以看到世事艰难中对人生和审美的执着。学者称王羲之“第一等倜傥，第一等行书，开一代新风，树百体楷模。”王羲之从小拙于言语，长大则能言善辩。他性格耿直，倜傥不群，不拘礼法，超尘脱俗，东床坦腹之事传为美谈。他的从伯父王敦、王导权倾人主，亦善书法，非常器重他，当时大名鼎鼎的阮裕对他也十分敬佩，使他的名声誉满朝野。他初为秘书郎，继为右军将军、会稽内史，因而人称“王右军”。他与骠骑将军王述少时齐名，却轻视王述的为人，后来王述做了扬州刺史，官位在他之上，处处为难他。王羲之耻居其下，称病辞官，并在父母墓前发誓永不做官，从此遁迹山林，一往不返，一直到死。

王羲之在中国历史上的价值绝不仅限于书圣的美誉。他的政治理想是“希望自己成为诸葛亮式的人物”。王羲之赞赏诸葛亮的西和诸戎、南抚夷越、联合孙权、内修政理，以取中原、完成统一大业的一系列对内对外的政策策略。王羲之曾在谢万的信中说：“依陆贾、班嗣、杨王孙之处世”。陆贾是汉初政论家、辞赋家，官至太中大夫。班嗣是著名史学家、文学家班固的从伯，老庄的忠实信徒。杨王孙为西汉学者，学黄老之术。王羲之与他们思想相通，主张儒学，又兼容道学，依照儒家、道家的哲学思想处世。王羲之是一位政治家、军事家，了解这一点的人并不多，研究得也不够。明代洪应明在《容斋随笔》中列举了王羲之对北伐的真知灼见后，不胜感慨地说：“其识虑精深，如是其至，恨不见于用耳。而为书名所盖，后世但以翰墨称之……则一艺之工，为累大矣。”洪应明的话是符合实际的。

书圣王羲之是一部深藏文化密码的大书，需要我们常读、深读、研读，且读而知之，知而行之，“力行近乎仁”。家国情怀，文化经典，最让人受益！