◎文程荣华

东汉末年，天下大乱，雄豪并起，割据一方，中华大地形成三国鼎立的局面。有史家论断：“自战国以降，人才莫盛于三国。”三国之主，各能用人，故得众力相助，以成鼎足之势。在中国文化史上，三国文化独树一帜。

徐州地域，北连齐鲁，南屏江淮，西接中原，东濒黄海，曾为曹操、刘备、吕布等兵家征战之地。关羽作为刘备麾下名将，在徐州地域不仅留有战迹遗存，且因“守下邳行太守事”（是时徐州治所在下邳），有宦迹，有遗爱。关羽的忠言义行，或谓关羽文化，在徐州地域影响深远，成为“三国文化”不可或缺的构成部分。

●编者按

今天是腊月二十三，中国传统“小年”，再过一周就是除夕了。过小年或大年三十贴门神是传统年俗中的重要环节。门神是深受百姓欢迎的保护神，人们喜欢把古时的忠义之士作为门神，这其中，最广为人知的四大门神是三国的关羽和张飞、唐朝的秦琼和尉迟恭。本周的《汉风周刊》，就来聊一聊关羽的忠义文化与徐州的渊源和影响。

关羽在徐六年，史迹犹存

清代康熙版《邳州志》宦迹卷有关羽小传：

关羽，字云长，河东解州（今山西运城）人，建安三年（公元198年）为刘备守下邳行太守事。帝（关羽）美须髯，慷慨尚义，喜阅《左氏春秋》，世乱游涿郡（今河北涿县），会（适逢）先主（刘备）于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮，先主与二人恩若兄弟。既定巴蜀（蜀汉政权建立），拜羽为前将军，镇荆州（今属湖北），威震华夏，世称虎臣。其守下邳时，先帝方表车胄领徐州，身还小沛（今徐州沛县）。天下汹汹（骚乱不宁），刘氏不绝如线（刘氏汉室危急就像差点儿要断的线一样），乃独间关（辗转）以从（刘备），曹操百计奉之不为动，卒听其主（指刘备）。今读其书（《关王辞曹操书》）曰：“心在人之内，日在天之上。”（“日在天之上”普照万方，“心在人之内”以表丹诚。丹诚者，信义也。）耿耿丹衷（赤诚之心），明明圣学（孔子之学），噫！二语尽之矣。

考关羽之在徐州（下邳），始自徐州牧陶谦病笃，将州牧之职托付刘备，刘备遂将徐州治所由郯（今山东郯城）迁至下邳，事在公元194年（汉献帝兴平元年）；至建安五年（公元200年），曹操东征，攻徐州（下邳），关羽败降止，在徐（邳）凡六年。

关羽在下邳随刘备首战，事在建安元年（公元196年）。是时袁术据有淮南，闻刘备领徐州牧而恼怒，从扬州来攻，刘备留张飞守下邳，率关羽拒之于盱眙、淮阴（两地时属下邳），相持数月。吕布乘虚袭取下邳，刘备引兵还，求和于吕布。吕布遂与刘备修好，自称徐州牧，以刘备为豫州刺史。刘备遣关羽守下邳，自还小沛。

关羽守下邳行太守事，在建安四年（《邳州志》误作三年）。此前（建安三年十月），曹刘东征吕布，攻占彭城，进逼下邳，吕布退守孤城。曹军昼夜攻城，关羽、张飞助战，围城月余（一说三月），最后引沂泗水灌城，吕布粮尽援绝，上下离心，乃降，被缢死白门楼。曹操任命车胄为徐州牧（刺史）。建安四年（公元199年）十二月，刘备“袭杀徐州刺史车胄，使关羽守下邳城行太守事”。行太守事，意即兼摄徐州太守之职。

建安五年正月，曹操东征小沛，刘备突出重围，北投袁绍（是时袁绍据有青州），张飞逃奔芒砀山。曹操挥戈东进，再攻徐州（下邳），关羽突围屡败（《三国演义》称退守土山），曹操命部将张辽招降，关羽无奈，约定“降汉，不降曹”。

关羽降后，“曹公壮羽为人（认为关羽为人乃是壮士），而察其心神无久留之意，谓张辽曰：‘卿（古代君对臣、长辈对晚辈的称呼）试以情问之。’既而（不久）辽以问羽，羽叹曰：‘吾极知（深知）曹公待我厚（拜羽为偏将军，礼之甚厚），然吾受刘将军（备）厚恩，誓以共死（桃园结义），不可背（叛）之。吾终不留（终将离开曹营）。吾要当立效（自当立功）以报曹公乃去。’辽以羽言报曹公，曹公义之（认为关羽是义士）。”（《三国志·蜀书·关羽传》）

关羽后来斩杀颜良（袁绍部将），为曹操解除白马（地在今河南滑县东）之围，“立效”诺言业已兑现，曹操知其必去（离开），重加赏赐，关羽尽封（封缄奉还）其所赐，拜书（写信留言）告辞而奔先主（是时刘备投靠在袁绍军中）。曹操身边随从将士皆欲追之，曹操制止说：“彼各为其主，勿追也。”

关羽“身在曹营”的经历，留下一段盛传不衰的佳话。世人对关羽其人，亦如对于项羽不以胜负论之，对于曹操亦褒奖有加。

南朝宋史学家裴松之在为《三国志》作注时，写道：“曹公知羽不留而心嘉其志，去不追以成其义，自非有王霸之度，孰能至于此乎？”称颂曹操胸怀大度之休美。

宋人唐庚（字子四，四川丹陵人）将关羽和曹操比之于战国之君与战国之士（战国时代诸侯国君养士风气盛行），说：“羽为曹公所厚而忠不忘其君，可谓贤矣，然战国之士亦能之；曹公得羽不杀厚待而用其力，可谓贤矣，然战国之君亦能之。至羽必欲立效以报曹公，然后封还所赐，拜书告辞而去，进退去就，雍容可观，则殆非战国之士矣。”（语见《三国志集解》）

关羽在徐州地域的史迹，邳州土山镇有关公驻马处，马蹄印犹存，磨刀石尚在，纪念性建筑则有马迹亭、关帝庙等。

徐邳祠祀之风，绵绵不绝

中国传统文化中的祠祀关羽之风，汉末三国以降一脉相承，明清时期登峰造极。徐州地区祠祀关羽庙宇之多，在全国各地恐非多见。据同治《徐州府志》记载，是时徐属八县，共有武庙（与文庙对称）四十七座（铜九，萧、砀、丰、宿各三，沛、睢各十一，邳四）。

这个数字很不完全。清光绪版《沛县志稿》所载《湖团关帝庙碑记》（巨野王有翼撰）曰：“吾乡各村率有（大都有）关圣帝君神祠，春秋祈报肃观瞻焉。”《邳州补》载有邳州武庙三十，官立者二：一在新城（今邳州市邳城镇），一在旧城（遗址在今睢宁县古邳镇）。私立二十八：一在东林，明代天顺中建；一在泇口，正德中建；一在黄家庙，天启中建；一在良璧，一在沙沟，俱清代顺治中建；一在邹埠，一在新盛营，一在过河索，俱康熙中建；一在官湖，一在白龙埠，一在呦鹿山，一在不老庄，俱雍正中建；一在鸾墩，一在窑湾，一在王母山，一在梁楼，俱乾隆中建；一在西佛坊，嘉庆中建；一在土山，有马迹亭焉，传为关帝驻马处；一在受贤，一在猫儿窝，一在西范庄，一在禚庄，一在宋庄，一在涧下沟，一在汤家楼，一在大墩，不知何时建。（按记载数字核查，庙名缺二）

《邳志补》版次在民国初年，据此推知，邳州所有关帝庙宇是时应大都完好存世。

纵横区区百里之域，邳州关羽庙宇何以如此之多？考其庙碑，不难获取答案。《重修显灵义勇武安英济王庙碑记》（庙在下邳古城，“显灵义勇武安英济王”是元文宗对关羽追加的封号）曰：“建安四年，王（关羽）奉昭烈（刘备）命守下邳行太守事，其遗爱迄今邳人怀之。”另一《显灵义勇武安英济王庙碑记》（庙在今邳州四户镇）曰：“侯（亦指关羽）尝守下邳，故邳人立祠事之尤谨（恭敬），自城邑以至闾巷（民间）庙而祀者绵绵不绝。”

《大学》曰：“盛德至善，民之不能忘也。”美好的品德，达到至善的境界，老百姓都不会忘记的。关羽恪守“心在人中”的理念，施爱于民，人民怀念而祠祀在情理之中。

元代至正年间建立的四户大墩关帝庙，捐资者为四户大家族能氏，名兴祖，字中和，“尝于梦寐想见其容，感发其心，于是捐资择地鸠工（聚集工匠），枕山面河，四顾豁然，诚一方之胜概（美景）也。”由夜间一梦，而生感恩之心，一座规模宏大的关帝庙便在民间矗立起来。

由于连年不断的战火和自然灾害的破坏，邳州关帝庙宇大都基址无存，唯一保存完好且对游人开放者，是始建于明英宗天顺年间的土山镇关帝庙。

土山镇关帝庙历史上曾四次重修，近年又按原貌修复，再现昔日辉煌，主体建筑有关帝大殿、寝殿、钟鼓楼、戏楼，宏伟壮观，后山有关公马迹亭、磨刀石等古迹。马迹亭为砖木结构，气势非凡，楹联曰：“马迹而今身价重，将军从此留姓名。”横额：“美髯遗风”，被立为省级文物保护单位。

忠义文化盛行，光照千秋

作为“三国文化”重要构成部分的关羽文化，其核心为“忠”与“义”。关羽作为忠义化身，在徐州地域尤其邳州被崇尚与传承，在潜移与默化中，邳州人得之独厚。

关羽的形象，在《三国演义》中被描写为：身长九尺，髯长二尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，使青龙偃月刀，胯下赤兔马，号万人敌，一时名将，无出其右。关羽的史迹，一经演义，广为传播，家喻户晓，《邳州志》有言：“虽牛童马走皆知之。”牛童，牧童；马走，犹仆役，旧时泛指地位卑下的人。

邳州毗连齐鲁，地近孔孟之乡，自古崇文尚武，受关羽文化影响，益加崇尚忠义，尚武成风。明代嘉靖版《邳州志》卷六“武功”目下记载：以征进有功，或以军功历升金吾左右卫指挥、镇抚者78人，升州卫千户、百户者达219人，大都在洪武、永乐年间。此为一例。

“身在曹营心在汉”，作为汉语言宝库的成语典故之一，比喻坚守节操，忠贞不二，不仅常被引用于文学作品，更广泛存在于邳州人的口头语言之中。

“关公庙前耍大刀”，作为民谚在邳州取代成语“班门弄斧”，用于比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。在庙会（又不限于关帝庙）上，有出售儿童玩具者，其中不乏木质且涂色彩的仿真大刀，常见祖孙一起比试，当众“耍大刀”。

关羽作为“三国励志名将”之一，世人常将猛将比喻成关羽或张飞。在徐邳一带地方，喝醉酒的红脸大汉常被说成“像关公似的”，并非含有贬义。

传统观念的“忠”与“义”，近代被转化为“忠义报国”与“坚守正义”的时代担当。关羽不再只是一个历史人物，而被视作一种精神、一种文化，影响深远，深入人心。

（作者为邳州文化研究会专家、徐州文史学者

）

探求中华文化起源

保护民族传统基因

关注前沿学术研究

分享人文思想光芒

《汉风周刊》邮箱：1740449948@qq.com

版主：张瑾

总第51期