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儒家文化在价值观上讲究人生有“三不朽”，即“立德、立功、立言”。“立德”讲做人，要求官员做百姓的表率，教师做学生的师表，长辈为晚辈树立榜样，前人做后人的楷模。“立功”讲做事，就是要为国家、民族做出贡献，为百姓大众谋福利，做一个对他人、社会和国家有用的人。“立言”讲做学问，就是抒发志向，著书立说，传承文明，为天地立心，为生民立命，为万世开太平。这“三立”、“三不朽”可理解为人生的三个最高标准，或说是成功人生的“三部曲”。上饶的古人在“三不朽”方面都有杰出表现，尤以“立言”者众多，作品丰富多彩。仅婺源文人学士的著作就多达三千一百多部，其中一百七十二部计一千四百八十七卷被选入《四库全书》。

上饶著书立说的古代文人墨客知名的有六十多个。主要有：唐代“大历十才子”之一的吉中孚，鄱阳人，以写诗歌出名，与卢纶、钱起等齐名。进士及第，又登宏辞科，为翰林学士。吉中孚著有诗集一卷。

唐代诗人、广丰人王贞白，唐乾宁二年（895）登进士，七年后（902）授职校书郎。在登第授职之间的七年中，他随军出塞抵御外敌，写下了许多边塞诗，有不少反映边塞生活，激励士气的佳作。《全唐诗》存诗一卷，《全唐诗补编》存诗十二首。王贞白“学力精湛，笃志于诗”，其诗“内涵深刻，意存高远”，“清秀典雅，辞意工丽”，《唐摭言》中说他“臻前辈之阃阈”。其诗，深受四方学者所推崇，对江西文坛产生过一定的影响。名句“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金”，至今民间广为流传。

唐代著名边塞诗人、鄱阳人陈陶，早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宗大中(847—860年)时，隐居洪州西山(在今江西新建县西)。有诗十卷，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。

唐代画家阎立本，虽是西安市人，但久居玉山，是唐代政治家、画家，担任过工部尚书，后升为右相。代表作品有《步辇图》《历代帝王像》等。

北宋科学家、德兴人张潜，是世界湿法炼铜的创始人。他的专著《浸铜要略》，是世界最早冶铜著作。

鄱阳“四洪”，一门四进士，全都出类拔萃。长子洪适与其弟洪遵、洪迈三人先后中博学宏词科，人称词科“三洪”。“一门四洪”留下的著作大多，有《隶释》二十七卷、《隶续》二十一卷、《盘洲集》八十卷以及《泉志》、《容斋随笔》等著作。

南宋鄱阳人姜夔，因曾客居于湖州的白石洞，号白石道人。他能诗善词，精通书法和鉴赏，是诗人、词家、书法家、收藏家，更是音乐大师。20世纪80年代初，国际天文学联合会以世界文化名人命名水星环形山，他是十五个中国人中的一个，以音乐、文学入座中心位置西经一百零三度，南纬十四点五度，径四十千米的水星环形山。姜夔所作《白石道人歌曲》，是我国现存从宋保存流传至今的唯一的自注工尺谱词曲作。尽管正史中没有给他应有的一席之地，但民间崇拜者众多，既流传了他的佳作绝唱，也反映他辗转流徙的生活，后人从中才得知了他的身世、品性和成就。

信州人娄素珍（？～1519），明代理学家娄谅孙女，兵部郎中娄性的女儿。娄素珍为长女，嫁给宁王朱宸濠；其妹嫁给铅山人宰相费宏之弟费宷。娄妃是诗人、书法家，留下过两本诗集。宁王欲造反时，她曾写诗劝导宁王，可宁王不听，造反失败后被杀。宁王临死前，后悔没有听从娄妃劝告。娄妃德才兼备，明智、贤淑、节烈，她得知宁王被俘，不愿被武宗所辱，乃全身缠帛，投赣江自尽。信州水南街娄家巷30号“理学旧第”为娄家旧居。

清代婺源人江永，字慎修，著名经学家、语言学家、数学家、天文学家、乐律学家。他博古通今，凡典章制度、天文、地理、声韵、钟律，无所不知，人称“通天地人之儒”，为乾嘉学派创始人戴震之师，对后世影响深远。其著作被当作进士考试的内容。

清代铅山人蒋士铨（1723～1785），自幼刻苦攻读，长大后作《鸣鸡夜读图记》，现被收入中学课本。他在北京做了八年七品官。到浙江讲学六年，扬州讲学三年。返回南昌后，在绳金塔东南面辟地二十亩，建“藏园”，埋头著述，有《忠雅堂文集》十二卷、诗两千五百首、词三百首、剧本十六种。以《桂林霜》、《四弦秋》、《雪中人》、《香祖楼》、《临川梦》等为著名。他与文学家袁枚、史学家赵翼齐名，为“乾隆三大家”之一，是清代最著名戏剧家。

齐彦槐（1774～1841），自幼聪明好学，七岁能文，十四岁入学。中进士后，任江苏金匮县令、苏州同知。他政绩卓著。为方便农田灌溉，他创制了龙尾、恒升两种水车。他更大的贡献是在天文学方面，在北京制造了浑天仪、中星仪。后者是一种天文钟，以机械推动，有称之为“钢肠”的发条，可自动报时刻节候。著有《天球浅说》、《北极星纬度分表》等天文学著作。他还精通鉴藏、书法、诗赋，也有这方面著述。

大量的上饶历史文化著作，能让人领悟到上饶地域文化的魅力。对这些丰富的古人“立言”，我们建议：

第一，加强对上饶古人“立言”的研究、挖掘、开发、应用、提炼，让古人留下的文化遗产熠熠生辉。把这些名人著述整理应用起来，让后人研究上饶有源可溯、有史可考、有据可查、有迹可寻、有物可证、有例可举，是一件行善积德的大好事。

第二，两个层面的饶信文化要同时挖掘。上饶地域文化的内涵，可分为有形的物质文化与无形的精神文化。物质文化主要包括上饶当地方言、文字和出版物，以及饮食文化习俗、建筑风格特征、服饰表现形式、日常使用器具等文化呈现形式；无形的精神文化包括上饶人的风俗习惯、当地礼仪、宗教信仰、艺术文化生活、社会价值取向、审美观及集体个性特征等。其中，精神文化是更深层次的文化，潜藏于物质文化中，如王贞白惜时如金的好学精神，江永“经世致用”的治学精神，张潜、齐彦槐发明创造的科学创新精神，鄱阳“四洪”的博瞻之学和忠义之气，娄妃深明大义、忠于爱情的忠贞精神等。都值得今人学习借鉴，并把它们融入城市精神中。这些年，市政协动员了八十多位老同志来挖掘饶信文化，但力量还是有些单薄，因为光是上饶古人留下来的著作就不下二万多册，这些浩如烟海的著作需要整理、出版，要做的工作很多很繁杂。

第三，注意从古人著述中去寻找今天谋求发展的灵感。设计师需要设计灵感，而地域文化特别是上饶先人的著作，是发展灵感的重要来源之一。上饶丰富的地域文化将给发展的设计师提供诸多灵感，包括旖旎的风景、深厚的历史文化底蕴、独具传统内涵的特色工艺，儒释道三教合一的大山大庙，丰富多彩的渔鼓、赣剧、剪纸等文化遗产，都是上饶不可多得的珍宝，值得作为地方文化符号，体现到上饶的建筑和城市风貌当中去，体现到发展的方方面面中。

第四，打造大美上饶离不开上饶先人的“立言”。比如，朱熹的著作就强调，人与自然要共生与共融，最高境界是天人合一。上饶物产丰富、资源众多、文化多样，上饶地域文化应用于现实生活中，需要运用古代先贤的优秀理念。从前不久秀美乡村巡察我们的所见所闻看，秀美乡村文化的艺术化应用能够通过设计使饶信文化更具亲和力与感染力，像余干杨埠、铅山的葛仙山，在秀美乡村设计中融入当地原生态材料和人文资料，并进行艺术化的加工，不仅装点了秀美乡村，也能让人们感到与自然的和谐共生。让饶信文化进入生活，进入人们的心灵空间，是我们下一步应该着力加强的工作重点。