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章军华

“老表”一词成为“江西人”的特定称谓，不知始于何年。新中国领导人毛泽东曾多次在公开场合称“江西老表”，让“老表”成为一个“热词”，也成为“江西人”头上的桂冠。然而，“老表”一词究竟如何得来、又如何专以冠名“江西人”，坊间众说纷纭，各有各的说法和道理，至于标准答案，反而不显得那么重要了。

南怀瑾先生考证“老表”一词时曾说：“又如江西人称‘老表’，是最亲切最好的称呼。其由来是古时候战乱，江西人很多移民到湖南。许多年后，后代子孙回江西扫墓，认出是表亲关系来，而成老表。”笔者认为，这里有一个常识性问题，江西人的“表亲”关系，只是一些特殊时节（令）“走动”，或婚丧嫁娶，或科举升迁，或华居生诞，甚至“中元”节“送寒衣”（俗称“烧衣纸”，仅限送当年逝者）等，决不会在“冬至”或“清明”这两个重要时节来“走动”进行扫墓，扫墓属于宗族祭仪范畴，不可能扩大至“表亲”层面。如《宋元学案》卷八十（“鹤山学案”）云：“祭非正主，则不厌不蝦，不旅不酢；非同姓同宗同族，则不得与于祭。”所以，即便是那些“填湖广”移迁的“老表”回江西扫墓，笔者认为只能是“宗亲”，而不太可能是“表亲”。

尽管如此，目前学界有关“老表”称谓的来历，仍有多种说法。一见“图腾说”，来源于“华表”，“表”指“木”，“老表”是图腾表柱的土俗语，在江西族群中的留有远古记忆；二见南怀瑾的“表亲”说；三见“老乡”说，源于赣南客家，从粤东迁来的广东人称当地人为老表，即老乡；四见“罗盘”说，宋元以来江西看风水人多，风水术士必带“罗盘”，外地人称“老表”；五见“道士”说，宋

《亢社锦语》中称和尚为“光表”、道士为“老表”，此为当时俗称；六见“皇恩”说，明代开国皇帝朱元璋为感当年江西余干百姓救护脱险之恩，许诺江西人以“老表”相称。

值得重视的是，南怀瑾先生“表亲”说里，提及江西后裔回来“祭祖”，按《仪礼》的墓葬规矩，墓前立有“华表”（木）用于彰显与守制，民间通常称“老表”。据《读礼通考》卷九十九载“《续齐谐记》张华为司空，于时燕昭王墓前有一斑狸，化为书生，欲诣张公，过问墓前华表曰：‘以我才貌，可得见司空邪？’华表曰：‘子之妙解，无为不可……亦当深误老表。”《骈志》卷十四也有载“狸误老表”。“老表”与“斑狐”的故事详见晋干宝《搜神记》卷十八。因此可知，按仪礼规矩言“江西老表”，属于迁徙湖广的江西族人对江西本土地同姓同宗同族“正主”先贤（王者级别）墓前“华表”的通俗化尊称，前提是以“华表”为母题的这个推论成立。

我个人以为，图腾说即“华表”论是站得住脚的，以祭仪礼俗衍绎而来，符合中国传统礼仪习惯。从训诂学角度上讲，“老表”二字，类同“老华”“老庚”等均属固定用法的偏正词组。“老”字解释，按今人理解有“相同的”“关系亲近的”等双重含义。而“表”字，《康熙字典》有释为“立木为表，表其位也”，这就是“华表”。

“华表”最早的作用是设在宫殿、陵墓等大建筑物前面做装饰，最初为木质结构，顶端横木相交，有如花形的巨大木柱，用以表示王者纳谏，或路径标示等，东汉时开始用石柱结构。可以看出，“华表”是代表一定等级观念仪礼体制的呈现，白居易贬谪九江时曾作诗云“江回望见双华表，知是浔阳西郭门”，则知唐代江西郡县城门就有伫立“华表”的礼仪形式。南宋时抚州知府方岳有诗云“华表自旌新进士，废人并起耽浮屠”，则知宋代有将新科进士刻记在郡县“华表”的习俗，这种风尚一直流行至清代且有发展，说明清乾隆间已出现“华表”刻题乡贤名录于“坊”里的风俗。

正因为此，“华表”成了家族迁徙或子嗣传承的一件重要凭记。科举鼎盛的江西家族，在元末明初迁徙“填湖广”时，必定会带上镌刻乡贤功勋名录的传家宝“华表”，而当后裔子孙回江西寻根问祖、清明祭奠之时，江西老族本土的“华表”，就成为他们认祖归宗的重要法典和凭籍，所谓“华表记千年”（张九龄诗），查“表”上姓氏及先贤名录信息，就成为认祖归宗的重要依据。

明人徐舫《桐君山》有诗云：“县近故庐堪认姓，鹤归华表自呼名。”元末隐士丁宗启也有诗云：“当年一觉扬州梦，华表归来又姓丁”等，家族的认同归于一“华表”，而对于离乡背井的子孙后裔来说，在江西原乡本族老家的“华表”上找着自己的“姓”与“名”（又称“表字”），是何等的狂放喜悦和自我慰藉。因此，笔者认为，“江西老表”的含义，在这里就具有了双重意义，一是指江西原乡老家本族的意思，二是指登科致仕被刻录华表的意思，这样的解释，或许可为“江西老表”的内涵与由来，提供了一种新的阐释角度。-->