从《一个节气一首诗》到新作《藏在节日里的古诗词》，章雪峰不仅将诗词当成文学作品，还以史学的考据，带领读者重回诗歌创作现场。他善于将历史细节和时下的热点痛点相结合，藏在节日里的古诗词，不再是古人的酒杯，同样浇灌着现代人心中的块垒。不同年龄段的读者，皆能品出个人的身世之感、历史兴亡之叹。“清明时节雨纷纷”到底谁写的？是哀思还是借酒浇愁这本刚由中国人民大学出版的《藏在节日里的古诗词》，写了16个节日，有传承至今的节日，如上元、清明、端午、七夕、中元、中秋、重阳、腊八、除日；也有传承至今但略有变化的节日，如元日；更有几乎已经消失不见的6个节日：人日、晦节、中和、寒食、上巳、下元。16个节日，对应16首诗词，不乏名人名篇。如上巳诗词是“诗圣”杜甫的《丽人行》，七夕是秦观著名的“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”，中秋诗词是苏轼“明月几时有？把酒问青天”等。从王维重阳诗《九月九日忆山东兄弟》到底忆了几个兄弟，到张说的《岳州观竞渡》引申出这位史上“著名好岳父”，章雪峰借由诗词还原古人过节习俗的同时，也从它们的诞生现场，破解藏在节日诗里的秘密。比如每到清明节，妇孺皆知的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，很可能不是杜牧写的。理由是杜牧诗文的最早结集《樊川文集》以及后来的续集，均未收录《清明》。它在史上第一次出现，已是南宋谢枋得的《重订千家诗》中。此外，这首《清明》即使是杜牧写于黄州，或许没有我们今天想象中的悲戚。回到杜牧生存的唐代，他一辈子处在两位重臣牛僧孺和李德裕“牛李党争”的夹缝之中。牛党在仕途上对他有恩，但他的灵魂却是李党的——政治主张和李党同气连枝，心电相应，却因为和牛党的“污点”，一直得不到李党的重用，辗转于黄州、池州等地，写下《清明》的那一刻，他更多希望一醉解千愁，忘记人生的苦闷。“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”是写给谁的情诗据章雪峰统计，以《鹊桥仙》取名的诗词多达182首。苏轼、范成大、纳兰性德等都写过。他最后选秦观词原因是两个：一是他认为这是七夕诗词中最好的一首，“深得我心”；二是其中两个千古名句脍炙人口：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。情诗很美，但真相有时会略显难堪。因为在官场上选边站苏轼，并高调告白“我独不愿万户侯，惟愿一识苏徐州”。作为“苏门四学士”，秦观的命运也随苏轼一样，浮浮沉沉。这首《鹊桥仙·七夕》是他被贬到郴州时所写。说出来有点煞风景，情诗既不是写给传说中的苏小妹（苏轼只有一个妹妹活到嫁人的年纪，嫁的是表兄），也不是写给结发三十载的秦妻徐文美，只有一点可能，章雪峰总结秦观的风流文史，结论是最大的可能是写给秦观的超级粉丝——长沙某艺伎的。虽然是美丽的误会，但七夕这一来自星星的节日，却慢慢演变成中国人的定情日。章雪峰由此感慨，幸亏有这些节日诗，让七夕节较之西方“情人节”、神话传说更接地气、更显美好，其节日风俗也更具中国特色、更有中华味道。“别怪我杞人忧天，今天年轻人喜欢过西方‘情人节’的最大危险还在于：如此这般几十年之后，我们的炎黄子孙可能就无人再记得我们中国的七夕节了。”他希望中国的年轻人，最好都在七夕节过中国情人节。杨万里一人独选两首诗，皆因他是今天读书人的好榜样有趣的节日诗万里挑一，章雪峰却在新书里选取了两首杨万里的诗，分别是《中元日午》《下元日诣会庆节所道场，呈余处恭尚书》。原因就在于，“个人对于杨万里的尊敬”。今天的大众对于杨万里，大约只知道“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。其实他是南宋“中兴四大诗人”之一，排名还在陆游之前；他一生留下了4200多首诗，独创了“质朴自然、活泼谐趣”的“诚斋体”。更为重要的是，杨万里是一位有风骨也有脊梁的文人，是一位有见识也有格局的清官。他一生爱国爱民却又报国无门，豪情万丈却又屡起屡落，最终因刚正不阿、仗义执言而得罪了权贵，始终未得重用。直到生命的最后时刻，他仍然在担心奸臣误国。章雪峰说：“无论是做人做事还是作诗，杨万里都是今天读书人的好榜样。”和评点杨万里一样，章雪峰在谈诗词时，都特别强调重回诗词创作现场。“每首诗词都是一个历史现场，只有知道哪个诗人在什么时间、什么地点，因为一个什么样的背景或原因创作了一首什么样的诗词，我们才有可能加深对这首诗词的理解，更深刻地理解诗人的思想与人生。”章雪峰认为，重回创作现场，对中小学生这一诗词教育的重点人群尤为重要。“如果能够引导孩子们回到诗词创作的历史现场，深入了解诗中有趣的历史或故事，就能够帮助他们深刻理解这首诗词和这个诗人。这样一来，孩子们就不再是简单地背诵诗词了，而是孩子们本身，就变成了身处历史现场的那一个个诗人，然后让那一首首诗词从他们的口中，甚至是从他们的心中，喷涌而出。”借节日诗激活传统节日的仪式感热爱唐宋诗词的章雪峰一向认为，传统节日是中国人的独有记忆，与之相关的节日诗词，是中国人的认知密码。无论身处地球上的哪一个异国他乡，都应该记住。尤其在对传统节日熟悉又陌生的当下，更需要在物质感里激活仪式感。年年节日年年过。有的传统节日，如清明、端午、中秋、春节被列入了政府年度公休放假安排。然而，绝大多数人已不太能精准地知道，这些不同的传统节日分别拥有哪些不同的节日风俗，应该怎样异彩纷呈地度过。每过一个节日，人们都像苏轼在北宋熙宁九年（公元1076年）的中秋节，写下《水调歌头·明月几时有》之时那样：“欢饮达旦，大醉”。以至每到春节，“年味儿越来越淡了”“过年越来越没意思了”等等类似的感慨，就不绝于耳、甚嚣尘上了。实则，任何一个传统节日的形成，两大要素不可或缺，一是相对固定的节日时间，二是约定俗成的节日风俗。不是每一个节日，都必须喝酒吃肉。我们不能只记得“相对固定的节日时间”，而忘记了“约定俗成的节日风俗”。所谓“约定俗成的节日风俗”，就是“仪式感”，也是促使章雪峰创作本书的主要动因。所谓仪式感，就是除日的那一次“守岁”，就是上元节热腾腾的元宵；就是寒食节冷冰冰的熟食，就是清明节肃立祖先墓前那深深的一个鞠躬；就是端午节观看龙舟竞渡那香香的一只粽子，就是七夕节情人之间的深情相拥；就是中秋节亲人之间的团团圆圆，就是重阳节登高的那一杯醇醇的菊花酒。所谓仪式感，是王安石在除日的“总把新桃换旧符”，是苏味道在上元节的“火树银花合”；还是韩翃在寒食节的“日暮汉宫传蜡烛”，张说在端午节的“画作飞凫艇，双双竞拂流”；还是秦观在七夕节的“柔情似水，佳期如梦”，韩滉在晦节的“万家攀折渡长桥”，杨万里在下元节的“自拈沈水祈天寿”。（本报综合）