一是古人对“疾”和“病”的认识。古人对文字的应用是很讲究的，每一个字都有不同的含义，由于文字有限，所以惜字如金。扁鹊见到蔡桓公说：“君有疾在腠理，不治将恐深。”扁鹊告诉蔡桓公有小病或轻病在皮下肌肉之间，如果不采取措施防治就会深入。这里的“疾”就是指小病或轻病，在人体部位比较浅表。故《说文解字注》作了注释，“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”是说“疾”比“病”的情况要轻浅一些，如《荀子·天论》中也记载“寒暑不能使之疾”，意思是季节的变化不会影响到人的身体。

“病”是“疾”的加重，程度上更严重。病，疾加也。“疾甚曰病。”桓侯在回答扁鹊后说道：“医之好治不病以为功！”

意思是说医生喜欢给没有病的人治疗来表现自己的功劳。看来桓侯确实没有把“疾”当回事儿。扁鹊在文中用了两次“病”，一次是十日后，扁鹊告诉桓侯“君之病在肌肤”，再十日，“君之病在肠胃”，均提醒桓侯“不治将益深”。随着时间推移，和用字词的习惯，把“疾病”合用，共同表示身体的不适状态。

二是疾病的发生发展具有预见性和可控性。文章中可以看出扁鹊对疾与病的把握是相当准确的，如果没有高超的技术和对人体解剖、生理、病理的全面深入认识，是很难做到的。从桓侯之疾在腠理，发展到病在肌肤，进而到肠胃，最终至骨髓。桓侯的疾病发生、发展的脉络非常清晰，可见扁鹊的预见性是非常准确的。扁鹊知道病深入到骨髓了，不管用什么方法治疗都是徒劳了，不仅给君主治不好，自己的性命都难保，为了保全自己，所以走为上策。

扁鹊既然对疾病的发展可以预见，当然就可以控制，是完全具有可控性的。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”寥寥数言，扁鹊胸有成竹，但桓侯都错过了治疗的机会，最终导致不可挽回的结果。同时，扁鹊也告诫后人，疾病不仅可以预防，而且在治疗时也要采取相应的对的方法。

三是正确认识疾病的易治与难治。古人在治疗疾病时有易治与难治之分，不会让你吃一辈子的药。很是强调“是药三分毒”“中病即止”的观念，以防药害。

那么，古人认为哪些情况是易治？哪些是难治呢？

一是病在浅层易治，病在深层难治。从皮毛、肌肉、筋髓、骨髓，越往里，越难治。病在浅层，温和灸的艾热和药力容易到达，病自然好得快。二是病在经络易治，病在五脏六腑难治。经络堵塞，疏通经络就好了。病到了六腑（膀胱、胃、胆、大肠、小肠、三焦），当然就难治多了。正气再虚，病再往里走，病到五脏（心、肝、脾、肺、肾）需要花更多时间。三是形质未变病易治，形质变化的病难治。形质已变是什么意思呢？如长瘤、内膜异位、胃溃疡等。四是病的时间短易治，病的时间越长越难治。病的时间越长，病可能越走越深，病就越来越难治。

总之，传说扁鹊三兄弟，大哥治未病之病而名不见经传，二哥治病之初起控制在萌芽之态也只是小有名气，唯有老三扁鹊能起死回生治疑难重症而举国闻名，看似三兄弟，实则为一人。此故事虽已传闻几千年，对科技发达的今天，仍在不时告诫世人，疾病对身体不是一朝一时，有一个渐变的过程，需要我们每个人正确对待，及时止损，把握正确的方向，找到正确的方法，防微杜渐，就会有一个健康的身体。

扁鹊见蔡桓公

先秦·韩非

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

2021-06-02

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