为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天。艰苦卓绝的浴血奋战,孕育了丰富厚重的炎陵红色文化。在炎陵红色文化的沃土上,炎陵苏区歌谣带着泥土芬芳,穿透战争硝烟和岁月风云,成为人们追寻红色印记、缅怀革命先辈的历史回响。
内容丰富的苏区歌谣
炎陵苏区歌谣,顾名思义,就是在第二次国内革命斗争时期,炎陵苏区的红军队伍、地方革命干部群众创作的反映苏区军民生活、生产、战斗的歌谣,属于民间文艺、革命文艺、地方文艺的范畴。
炎陵苏区歌谣题材广泛、内容丰富,大体上可分为四大类型。一是控诉压迫表达反抗,如《十恨心》、《五条苦情》、《工农兵痛苦歌》、《暴动歌》等;二是鼓励参军拥护政权,如《当兵就要当红军》、《劝郎当红军》、《不嫁红军心不甘》、《拥护苏维埃》、《红区建立苏维埃》;三是发动妇女投身革命,如《妇女革命歌》、《五劝姐》等;四是政治攻心瓦解敌人,如《劝白军当红军》、《十劝士兵》、《蒋介石就怕毛泽东》等;五是军民团结鱼水情深,如《慰劳红军歌》、《红军百姓一家人》等。此外,还有宣传红军军规军纪的《三大纪律、六项注意》,反映重大革命实践活动的《插牌分田歌》等。
在表现形式上,为适应当时革命斗争形势的需要,以及炎陵革命群众这一特定受众,因此,在曲乐上主要采用徵调式及羽调式的炎陵地方小调、客家山歌。《自由歌》、《拥护苏维埃》、《胜利属于工农兵》等就属于炎陵小调;《十恨心》、《送郎调》、《五劝姐》、《蒋介石就怕毛泽东》等就属于炎陵客家山歌范畴。同样是客家歌谣,有的属于情歌范畴,如《不嫁红军心不甘》、《送郎调》等;有的属于苦歌范畴,如《十恨歌》、《五条苦情》、《工农兵痛苦歌》等;有的属于劝歌范畴,如《劝郎当红军》、《劝白军当红军》、《十劝士兵》等。
“红”“古”“绿”“新”代代传
炎陵苏区歌谣具有鲜明的“红”“古”“绿”“新”特色。“红”,就是革命性。苏区歌谣是“红歌”,炎陵苏区歌谣也是因革命需要而产生为革命需要而创作的,就其创作目的而言,就在于宣传革命、鼓动革命、推动革命,有着鲜明的政治目标性。在客观上,这些苏区歌谣也起到了源自革命、服务革命的积极作用。至今,在炎陵还流传着许多家人唱着“红歌”父送子、妻送夫参加红军的革命故事。
“古”,就是具有古典诗歌的特点。炎陵苏区歌谣属于民歌范畴,具有《诗经》的遗风流韵,如重章叠句、赋比兴等表现手法的运用。“一恨心,恨谁人,就恨土豪和劣绅,剥削几多工农子,压迫几多穷苦人……”这首《十恨心》就运用了重章叠句的手法,从“一恨”到“十恨”,强烈地控诉了地主阶级对贫苦农民的剥削压迫。《分田歌》:“月儿落西日出东,我们这里几时红,几时分得好田地,不收租债不受穷”,就运用了比兴手法。歌谣以“月落日出”引出“分田”之事,并用“太阳出来红彤彤”比喻“分得田地不受穷”,歌谣虽然短小,但是言简意赅,形象生动,兴味无穷。
“绿”,就是指具有炎陵地方特色。炎陵是山区,“绿”是炎陵的底色、本色、主色。炎陵苏区歌谣是全国苏区歌谣的重要组成部分,因产生于炎陵而称为“炎陵苏区歌谣”。炎陵的地方特色,主要表现在以下三个方面:一是在曲调上采用炎陵地方民歌小调和客家山歌。如前所论,此不赘述。二是语言质朴,内容通俗易懂。“白军士兵们,我来告诉你,你们都是工农出身,个个没饭吃,在家受压迫,被迫抓来当白军……(《劝白军当红军》)”,歌词平白如话,不着雕饰,听起来如话家常如诉衷肠,能以话入耳、以情动心、以理服人。三是在歌谣中保留了炎陵方言词“罗”“呃”“依”“呀”等,如《十劝士兵》:“劝士兵兄弟们(罗呃),莫受官长蒙蔽(罗),白军打仗争地盘(罗呃),压迫士兵去送命(罗)……”《慰劳红军歌》:“亲爱的哥确实辛苦呀,前方(个)劳疾真苦多,为工农打反动派,经常磨破脚,老妹(依呀)心里(依呀)真呀真难过,快快拿起针和线,做双鞋子送给哥,个个穿着向前冲锋,心里真快乐……”
“新”,就是翻新、创新,用旧体歌谣传唱革命内容。由于受当时紧张激烈残酷的斗争形势影响,以及当时人们文化素质普遍不高等因素的影响,部队和地方都不可能有专业班子、专门时间来创作歌谣。因此,采用“旧瓶装新酒”的方式创作革命歌谣,就能省时省力达到事半功倍的效果。这种“旧瓶装新酒”的手法主要有填词法、改词法、改曲法、模仿法、念唱法,如《送郎调》、《插牌分田歌》用的是填词法,《酃县是个好地方》用的是改词法,《五劝姐》、《十恨心》用的是念唱法。
罗霄碧血冲霄汉,红歌浩气照汗青。炎陵苏区歌谣是炎陵红色文化的重要组成部分,是炎陵老区人民气贯长虹的史诗绝唱,是不忘初心、砥砺前行路上的红色印记。它对于传承红色基因、弘扬红色文化,以及研究党史、革命史都具有不可替代的重要价值。
2018-08-24
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