元人钟应尧（今新邵县坪上镇张家冲人），曾远赴云南，任阿迷州知州。为官清廉，退归故里时，带回阿迷州两样东西做为纪念。一是罗汉松二棵，植于母亲墓侧，以明孝道；二是陈迷石两颗，置于宅前槽门首，以慰思念。并作二诗留于后人，以蔚家风。

《罗汉松》云：“本是如来证后身，双松移植亦通神。慈云暗护三湘地，法雨常沾万古春。菊号僧鞋联旧约，柑名佛手结芳邻。从今检点留遗爱，莫枉当年手泽新。”

罗汉松是一种常绿针叶乔木，园栽盆养皆可。松名罗汉，植于母亲墓侧，自有佛佑神庥之意。于是很自然想到佛家以慈悲为怀，如大云荫庇世界；佛法普及众生，如甘雨润泽万物，护佑三湘这片宝地，万古常春。它与僧鞋菊、佛手柑曾有旧约，现在一起结为芳邻。僧鞋菊，附子别称，因其花似僧鞋而名。佛手柑，枸橼的变种。《本草纲目》三十“果枸橼”云：“其实状如人手，有指，俗呼为佛手柑。”这菊，这柑，应当原来就生长在母亲坟旁，犹如先人的遗物。所以，而今致仕归来，要细心整理、爱护，莫忘慈母的遗爱和恩泽，让它们与岁月常新。以清廉之行告慰前人，一片真诚至孝之情。

《阿迷石》云：“解组犹怀介石心，飘然无复恋华簪。袖中伸拟携东海，航上空教载郁林。温润却疑酣雨露，晶莹何止敌琼琳。清风亮节今何在，即此堪为左右箴。”

辞去官职，还是怀抱坚贞的操守。飘然归隐，不再留恋华贵的爵位。解组，解下印绶。介石，操守坚贞。华簪，华贵的帽簪，喻贵宦。白居易《中书寓直》：“病对词头惭彩笔，老看镜面愧华簪。”南朝梁萧纶《隐居直白先生陶君碑》：“抽簪东都之外，解组北山之阳。”颔联用东坡、龟蒙之典。苏氏《文登台诗》云：“我持此石归，袖中有东海。”比喻阿迷石中，藏大千世界。《新唐书·隐逸传·陆龟蒙》：“陆氏在姑苏，其门有巨石。远祖绩尝事吴郁林太守。罢归无装，舟轻不可越海，取石为重。人称其廉，号‘郁林石’。”郁林，今广西桂林、玉林等地。后世以郁林台为清廉象征。钟以此拟阿迷石，其意自明。后四句写阿迷石的美好、珍贵，留为规谏左右的箴物，以蔚家风。

邵阳因地处僻瘠，民生坎坷，居官常多清廉之人，钟应尧为其一也。居官若此，留传千古，自然之理也。

学士的武冈绥宁诗

“家居犹旅食，儿子复南征。娄县千江隔，都梁百日行。雁书天外远，马角梦中生。食禄非吾愿，何时复旧耕。”

这是陈秀民的《至武冈》。陈秀民，字庶子，今浙江温州人。元顺帝至正年间为武冈路城步寨巡检，后知常熟州，直至中书省参知政事、翰林学士。旅食，已入官而未受正禄之士。《仪礼·燕礼》注：“旅，众也。士，旅食，谓未得正禄，所谓庶人在官者也。”儿子，犹言男子，诗中指自己，男子汉。娄县，江苏昆山东北。马角，出自汉王充《论衡·感虚》：“燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：‘使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。’当此之时，天地祐之，日为再中，天雨粟。乌白头，马生角。”诗中云梦里马生角，即梦回故园之意。全诗一愁自己未受正禄，二愁离家旷远，三愁行程漫漫，四愁音书难寄，五愁欲归唯梦，所以不想食君之禄，何时才能归耕陇亩？说困难，道心思，有田园之志，无仕宦之求。

但与许多古仕子一样，这也只是说说而已，仕还是似鸡肋非鸡肋，食之无味，弃之可惜。《五月九日调军入绥宁是夜宿风门岭值雨》就表达了一种截然不同的情调：“五月官军入不毛，重冈复岭接天高。小臣报国宁辞死，大将行兵无乃劳。漠漠野烟啼魍魉，阴阴山木挂猿猱。二更风雨来关峡，自喜挑灯看宝刀。”

风木岭，即枫木岭，位于今城步县西岩镇西北，为绥宁、城步邻界之山，高峻险厄。陈秀民时任巡检。这是自宋以来在关隘险要及荒远地区设置的武官，掌管训练甲兵，巡逻地方，维持治安，镇压扰乱。风雨之夜，宿于两县接壤之山塞边野，跃跃欲试，挑灯看刀，期在这“不毛”之冈岭地带建立军功，以图进取之心，以及拥军自重，觊觎“边民蛮夷”之野心，跃然纸上，哪还有半点“食禄非吾愿，何时复旧耕”的归隐思绪。