《美韵邵阳》“非遗焕彩”章的“滩头木版年画”是第三个条目。代表作品当然还是那张传颂至今的《老鼠取亲》，全名叫《楚南滩镇新刻老鼠取亲全本》。画前有《美韵邵阳》编撰者起草的说明。看完之后，我很觉意外，故有必要把全文照录于下：

“隆回滩头木版年画已有300多年历史，与天津‘杨柳青’、潍坊‘杨家埠’、苏州‘桃花坞’并称中国四大民间年画。远销两湖两广、云贵川陕和东南亚各国及地区，年销量达三千万张。滩头年画是湖南省唯一的手工木版水印年画，从造纸原料的选择、纸张的制造到手绘、刻版、印刷，一张年画生产需要经过二十多道工序。其种类繁多，造型夸张，形态生动，构图饱满，色彩艳丽，线条洗练挺拔，流畅圆润，散发着浓郁的泥土芬芳，洋溢着喜气洋洋的节庆气氛。2006年5月，滩头木版年画被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。”

长时间来，社会上流行着一句话：“鲁迅先生收藏过滩头年画《老鼠取亲》。”从此之后，只要一提到滩头年画，鲁迅先生这句话就一定会出现一遍的。但是，《美韵邵阳》的编撰者们在给滩头年画写说明文字的时候，却没有出现这一句话。所以，我很觉意外。

我认真研究过，认定“鲁迅收藏过滩头年画《老鼠取亲》”的唯一根据，是鲁迅先生在他的《狗·猫·鼠》一文里写的一小段文字。为了慎重，也照录如下：“我床前就帖着两张花纸，一是‘八戒招赘’，满纸长嘴大耳，我以为不甚雅观；别的一张‘老鼠成亲’却可爱，自新郎新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤。”

以“画”说“画”，滩头的《老鼠取亲》年画与鲁迅提到的《老鼠成亲》花纸的区别实在太容易找出来了：一、滩头年画名《老鼠取亲》，鲁迅花纸名《老鼠成亲》，名称有异。二、《老鼠取亲》是单张，《老鼠成亲》还配有《八戒招赘》，是姊妹张。三、《老鼠取亲》，人物仅有执事，画面简洁。《老鼠成亲》，人物有傧相、宾客、执事，画面繁杂。四、《老鼠取亲》，衣着色彩比较丰富。《老鼠成亲》，“穿的都是红衫绿裤”，显得单调。五、《老鼠取亲》有猫，猫鼠异化为人，和平相处，是“精神互渗”理论的应用，含义深刻，而《老鼠成亲》无猫。有上边五大区别，说鲁迅“收藏”的是滩头年画《老鼠取亲》，那绝对是捕风捉影、毫无根据的。

我在《邵阳日报》发过一篇小文，修改后，先后发表于《湖南日报》《民族论坛》，并收入《守望民间》一书。我认为滩头的《老鼠取亲》是优于鲁迅先生提及的《老鼠成亲》的。我的观点是对本土“文化自信心”的一种张扬。

提高文化自信心，必须先对文化本身作深入的研究。下面，我就来简单谈谈我是怎样研究“四月初八姑娘节”的。

绥宁苗族的“四八姑娘节”，又称“跳花跳月节”“黑饭节”。2008年，国务院将这一节日列为第二批国家非物质文化遗产名录。

有次到绥宁，一些学生接待，闲谈间提起“姑娘节”。我随便问他们：苗族的姑娘节为什么选择“四月初八”这个莫名其妙的日子呢？学生们都哑口无言。有人说，过节嘛，热闹一番，吃几餐、玩几天，最多是做几宗生意，赚点钱，与日子没关系。我又问，干这些事，哪一天不可以，一定要“四月初八”吗？大家回答不出，我就只好开口了。

第一，“四”与“八”是两个“偶数”。湖南社科院文学所的吴慧颖先生1991年在岳麓书社出版过一部书，书名曰《中国数文化》，其中说：“在中国九个基本数字里……表示分合关系，最常用的是四和八这两个数。”“四和八的数量关系是，将八等分便成四，两个四合在一起就是八。”一、三、五、七、九是奇数，等分之后，全成分数了。二、四、六、八是偶数，但是，二和六等分之后，也成奇数了。这样一来，在九个基数中，自始至终保持偶数属性的，只有两个，即“四”和“八”。

古人简单，观察事物只看表象，思考问题多凭直觉。在九个基本数字中，永远保持偶性属性的只有“四”和“八”，故古人便对这两个数字产生了好感，甚至由此而对这两个数字发生了尊敬和崇拜的下意识。挑选对象叫“择偶”，向对方示爱叫“求偶”，结婚了，彼此就是“配偶”，一方过世叫“丧偶”等等。这些用语，直到今天还通行！

第二，“四”与“八”还是两个“阴数”。《周易》卷上曰：“伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一直线为奇以象阳，再画二断线为偶以象阴。”原来偶数即阴数。“四”本是偶数，等分之后为“二”，仍是偶数。“阴”代表“地”。那么，“地”又代表什么呢？男为阳，女为阴。男为天，女为地。原来“地”是女性的代表！这样一来，“四”和“八”便都是“阴数”，都属“阴性”。作为节日，当然就只能是“姑娘节”了。

“姑娘节”是姑娘的节日，“跳月跳花”，充当主角的当然只能是姑娘。“花容月貌”，难道是男人吗？何况“月”属“阴”，“阴”表“女”呀！为什么又称“黑饭节”呢？黑饭就是乌饭，“吃乌饭”是有故事的。什么故事？绥宁苗族都知道，这是一个“妹妹”救“哥哥”的故事。主角仍然是妹妹，也就是姑娘。绕来绕去，最后绕到姑娘身上，姑娘为主角。