陈与义（1090—1138），字去非，号简斋，洛阳人。宋徽宗政和三年（1113年）甲科进士，授开德府教授。宣和四年（1122年）擢太学博士、著作佐郎。宋室南渡后流离湖湘，于南宋建炎四年（1130）抵武冈贞牟（今属新宁县金称寺），后住在紫阳山（今属邵阳县），在那里写下不少诗。陈与义于诗尊杜甫，也推重苏轼、黄庭坚和陈诗道。其诗原属江西一派，后因经历了战乱生活，颇有感怀时事之作，那些写于邵阳的诗更是如此；从认识意义来看，那些诗也反映了邵阳一带的风土人情，现在读来更有意味。

先看《入城》其二：“竹舆声伊鸦，路转登古原。孟冬郊泽旷，细水鸣芦根。雾收浮屠立，天阔鸿雁奔。平生厌喧闹，快意三家村。思生长林内，故园归不存。欲为唐衢哭，声出且复吞。”所坐的竹舆咿咿呀呀地响，峰回路转，登上古原。已是孟冬时节，郊野显得空阔，溪里的涓涓细流冲得芦苇根窸窣作响。雾收起来了，看得见浮屠耸天而立，高远的天空有雁阵南飞。我平生厌烦喧闹，就在这三家村快意地小憩片刻吧。唉，我多想隐居在长林之内，因为故园已经归不得了啊。我欲效唐朝的唐衢做伤时之哭，可还没哭出来声音就吞住了。

诗中的入城，是诗人从隐居的“山中”到军治武冈城（宋徽宗崇宁五年即1106年武冈县升为军）去。到武冈城去，才要坐“竹舆”，如果是到邵州城去，则会是坐船沿夫夷水而下。诗中的“竹舆”，或是竹椅子，或是竹轿子。竹椅子邵阳一带现在还有，也容易做，两根竹杠夹一把竹躺椅就是；要走较远的路的人或老弱病残，往往就以这种竹椅子代步。竹轿子可要阔绰些，还要罩上帷幕的，这种代步工具邵阳一带在上世纪五十年代已基本绝迹了。诗中的“浮屠”（宝塔），是建于宋元丰元年（1078）的武冈城郊的泗州塔，而邵阳北塔，明万历年间才建好。

再来看《罗江二绝》。其一：“荒村终日水车鸣，陂北陂南共一声。洒面风吹作飞雨，老夫诗到此间成。”其二：“山翁见客亦欣然，好语重重意不传。行过竹篱逢细雨，眼明双鹭立青田。”荒凉的村庄终日水车鸣叫，南边北边的水畔声音相和。迎面而来的风带来雨滴，此时老夫我一首诗也吟成了。（此其一）山村的老翁看见客人来了很高兴，迎客的话说了好多似乎还不能表达出好客的心意。走过竹篱的时候遇上细雨，看得很清楚，有两只白鹭立在禾苗青青的水田里。（此其二）从这两首诗，一是可看出当时的邵阳一带江边、溪边安了水车，“水车”在有些地方叫“筒车”，武冈一带叫“转水车”，形状如纺棉纱的车，直径一般是一丈左右。在河里、溪里筑一道浅浅的坝，坝水推动水车，水车边沿的竹筒舀了水，过了顶点水就倒入旁边的竹笕子里。上世纪九十年代，武冈、洞口一些农村还有；现在，只有一些景区摆设为风景了。二是可以看出邵阳一带的人好客。至于竹篱、白鹭，现在当然还有，但也是难得一见的风景了。

再来看《村景》：“黄昏吹角闻呼鬼，清晓持竿看牧鹅。蚕上楼时桑叶少，水鸣车处稻苗多。”黄昏时分听见牛角号声，又听见呼鬼招魂的喊声；清晨看见孩童持着竹竿牧鹅。蚕已经“上楼”了，桑树的叶子少了，水车嗡嗡鸣叫的地方稻苗长得很旺盛。从这首诗，一是可以看到这样一种风俗：谁（一般是孩童）被吓，掉了魂，就请师公招魂，招魂时要吹牛角号，要喊：“某某回来了么——”某某要回答：“回来了啊——”二是牧鹅。武冈一带有一种传统的良种鹅，叫铜鹅，《武冈州志》载为“世之良鹅”，肉质特别好，是贡品，本世纪武冈已申请了地理标志。其三，邵阳一带当时农、蚕兼营，但现在似乎没有蚕业生产了。其四，这里又写到水车。陈与义对水车情有独钟，他还有一首《水车》：“江边终日水车鸣，我自平生爱此声。风月一时都属客，杖藜聊复寄诗情”。也怪不得，这种提水工具成本小，而且“一劳永逸”，用现代的观点来看，还是环保的，又何乐而不为？