“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”宋代著名词人秦观把一个“七夕节”描绘得飘飘渺渺，如梦如幻。人们似乎看到七仙女在七月初七这一天晚上，乘着银月清辉，在袅袅的香烟中，在果香的氤氲中，在鹊桥之上和牛郎相会；也撩开神秘面纱，来到人间，来到少女中间播施智慧巧艺。

七夕作为节日，由来已久。早在《诗经》里就记载了牛郎织女的故事：“跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章。睨彼牵牛，不认服箱。”把一个织女写得为想牛郎织布不成，茶饭不思。以后，几乎自汉以降，朝朝代代都有诗歌咏唱牛郎织女的不朽爱情故事。

一年三百六十天，好日子多得很，为什么单单把象征爱情的节日定在农历七月初七？有书上解释了：“七月——初昏，织女向正东向。”而我们家乡的老百姓解释得更直白：七月初七，“禾鸡路”（我们那里把银河形象地说成是一群禾鸡在水稻成熟的田里走的脚印）转到了天的正中间，而它两旁的织女星和牛郎星则看得最清楚，唯此而已。但就因为这两颗星星闪亮，人们就津津乐道地演绎出了缠绵悱恻的爱情故事。美满的爱情是人们的普遍追求，而爱情又是文学创造的永恒主题。

为了这个“七夕”，古今中外有些人还是费了一番心思的。据说，后唐非常重视“七夕”，把这个节日比同大年三十，热闹非凡。但后唐是个什么朝代？是个短命的朝代（只存13年），所以宋朝皇帝上任后，以为继承这一传统很不吉利，于是干脆把这个七夕节提前一天，改在七月六日。是后来的人觉得这一改不伦不类，换了一个皇帝后才又把它改过来。还有我们一衣带水的邻居日本，他们那里许多风俗习惯都是从我们这里传过去的，当然也包括“七夕”。自明治维新后，家底比以前稍好一点了，就对老是过中国的节日有点不服气。为了表示要和中国文化割断联系，一怒之下，就把农历七月初七的“七夕”改在了阳历的7月7日。

七夕，本来是未婚男女表达爱情的节日（因此也称少女节、女儿节），年轻人都把牛郎织女的真心相爱作为榜样。但是，这样天上人间的浪漫故事过于虚幻，过于文学色彩。于是就想来点实际的，女儿节也就演变成了“乞巧节”。在中国几千年的封建社会里，人们追求的标准的生活就是“男耕女织、夫唱妇随”。其中的“女织”特别重要，想种棉纺纱就要向黄道婆学习，想绣花织锦就得向织女学习。她们两个，一个是地上的人，一个是天上的神，只要把人的功夫、神的智慧学到手了，还怕成不了智慧女子？还怕找不到如意郎君？难怪古代少女特别看重七月初七的乞巧，有诗为证：“饤盘果饵袭炉香，娉婷拜起瑶阶侧。默祷织女与黄姑，但愿所求遂胸意。所求不是为连理，所求不是为比翼。传闻天上有神仙，乞灵祈赐聪明质。”

至于如何“乞巧”，古人的花样就多得很了。有设“乞巧楼”，让女郎呈巧、儿童裁诗的；有斋供于桌、月下穿七孔针，以乞巧于女牛的；有捉小蜘蛛，盛于小盒之内，第二天早晨看蛛网的密疏，以判得巧多寡的。而我们家乡的乞巧则显得更为庄重神秘。未婚少女要在明月之下，在天井或禾堂里，摆上一张供桌，上陈斋粑水果，然后望月瞻斗列拜。在拜祭的时候，口中念念有词，望织女赐巧。拜完后，还要头顶新稻草，躲在屋檐下，据说只要心诚，织女就可以来给你“面授机宜”而大获奇巧。

乞巧，作为一种文化遗产，作为一种文明传承、一种对美好事物的追求是可以的，但是，你决不可将它当真。以为只要我拜了织女星了，就会天降聪慧、心灵手巧，这一点，我们的前人早就认识得清清楚楚了。古时有个叫袁景澜的诗人写了一首《七夕乞巧词》，诗里说：“岂知巧拙本生定，仰乞天孙亦何必！苟能乞与人间巧，人人巧与天孙匹。何乃落落巧者稀，可知仙亦难为力。从来至巧不如拙，巧者常劳拙者逸。逞巧无如守拙良，大巧由来存朴实。怅望盈盈一水间，仙路云軿归去疾……”袁先生说得非常清楚：奇巧从来就存在于大拙之中，要想心灵手巧，要想开拓创新，就必须老老实实去实践中摸爬滚打，天上掉馅饼的事是没有的。

七夕，少女的姻缘梦，少女的“乞巧”梦！