胡曾，号秋田，邵阳县人。《宝庆府志·胡曾传》载：“咸通十二年（公元871年），路岩为剑南西川节度使，辟曾掌书记。”在《谢路相公启》上，胡曾自述曰：“感潘生之岁月，已叹二毛。”唐诗专家钟葵生先生据此指出：用“潘鬓”典，说明胡曾三十二岁，往上推，知其生年在公元839年，但卒于何年，暂时存疑。

据研究，在我国，最早写有咏史诗的可能是汉末的王粲，有名篇传世的，应推唐代的杜甫与杜牧。但胡曾咏史诗写得比什么人都多，而且自编成集，这都是后人必须承认的。元人辛文房在其《唐才子传》中评胡曾的咏史诗说：“皆题古君臣战争，废兴尘迹，经览形胜，关山亭嶂，江海深阻，一一可贵。人事虽非，风景犹昨，每感辄赋，能使人奋飞……擢之中品，不过也。”定位可算公允。而《宝庆府志·艺文略三》却说：“兴寄颇浅，格调亦卑。”似太不给乡贤面子了，未免有失厚道，吾不取也。

《美韵邵阳》的编撰者们很看重胡曾。胡曾画像之前，先用了邵阳著名学者羊春秋先生写的一首《题胡曾咏史诗》，把胡曾向广大读者作了介绍。接着，一幅吴人豪先生的画作，赫然出现在读者眼前。胡曾当年挥笔退蛮的英姿，许多人见了，无不受到巨大的震憾与由衷的感染！

最后，我们读到了胡曾的《长城》：“祖舜宗尧自太平，秦皇何事苦苍生。不知祸起萧墙内，虚筑防胡万里城。”正如钟葵生先生所说：“议论耿直”，却并不“剑拨弩张”；“褒贬鲜明”，却并不“花里胡梢”。

我最注意的是胡曾咏史诗中的“三国诗”。关于“三国诗”，胡曾写了十二首，分量不少。十二首“三国诗”，深刻影响于我国古典小说《三国演义》的主要是两点：一，拥刘反曹。西晋陈寿编写的《三国志》，把正统归于曹魏。《旧唐书·经籍志》也以《魏书》入正史，而以《蜀书》与《吴书》入编年类，北宋司马光的《资冶通鉴》认同《三国志》的观点，尊曹贬刘。但是，胡曾三国诗却是一反正史而特别推尊蜀汉的，《檀溪》一首就写了刘备的帝王胸怀与仁君魅力：“三月襄阳绿草齐，王孙相引到檀溪。的卢何处埋龙骨，流水依然绕大堤。”而《江夏》一首则恰恰是对一代枭雄曹操的凶残与奸猾的深刻揭露和无情鞭挞：“黄祖才非长者俦，祢衡珠碎此江头。今来鹦鹉洲边过，惟有无情碧水流。”胡曾这些三国诗最先给历史小说《三国演义》定下了“拥刘反曹”的鲜明基调。

二，独尊孔明。这个观点是著名的文学史家郑振铎先生的发现，他在他的《中国文学研究》中说过一句话：《三国演义》就是一部“诸葛孔明传记”。这话说得很正确。十二首咏三国诗，一般是一人一首，其它却不过是“兼及”而已。诸葛不同，一人占有三首。《南阳》写诸葛的出山：“世乱英雄百战余，孔明方此乐耕锄。蜀王不自垂三顾，争得先生出旧庐。”《泸水》写诸葛的功业：“五月驱兵入不毛，月明泸水瘴烟高。誓将雄略酬三顾，岂惮征蛮七纵劳。”《五丈原》写诸葛的英年早逝：“蜀相西驱十万来，秋风原下久徘徊。长星不为英雄住，夜半流光落九垓。”胡曾偏爱诸葛亮！写他的出山，庄严隆重。写他的功业，伟大辉煌。写他的英年早逝，沉痛哀婉。应该说，胡曾这些诗又最早给历史小说《三国演义》定下了“独尊诸葛”的悲壮基调。

《三国演义》的作者在写作小说的过程中，多次引用胡曾的三国诗，如二十三回中的《江夏》，三十一回中的《官渡》等等都是。说明《三国》作者非常熟悉并欣赏胡曾的三国诗。因此，我们有理由这样分析：到底是《三国》作者根据胡诗而演绎出了小说，还是《三国》作者先写了小说再引胡诗来造一点气氛呢？历史有必要给读者一个说法。

况且，我们知道，胡曾在成都很久，而成都是多三国故事的，胡回邵阳，邵阳也不少三国故事。对于三国，胡曾是太熟悉了。在“传奇”风靡一时的大唐，胡曾为什么就那么安于寂寞，而未尝想过要染指传奇小说的创作呢？《美韵邵阳》的编撰者们看重胡曾，决不在我之下。对我的主观分析，该不会仅仅是报以一个冷笑就完事了吧？

声势更为浩大的是城步的一个“将军世家”。这个“世家”姓杨，历史上称之曰“杨家将”。恩师马少侨先生在世时，跟我讲过城步的杨家将。先生逝世之后，2008年11月，我又随省内专家组访问城步，并为城步授牌“杨家将文化之乡”，收获了好些关于杨家将的见闻和感受。

今城步西北郊十几里处有一座大山，长着许多小竹，名曰“竹子坡”。坡很陡，半山腰有两块大青石，一上一下，平行着，很像一张大口，故小地名就叫“龙开口”。杨姓后人告诉我们：城步杨姓的老祖宗杨令圣公的棺木就摆在龙口里面。山下的村子叫“上官村”，“悬棺”的意思，杨令圣公是悬棺而葬在龙口里面的。但我们到上面看过，“龙”口下颚不见了，棺木也不在了。“上官村”杨姓子弟说：是贵州杨姓突然生气，偷偷破坏了的。传说故事，不可那么认真，姑妄言之，姑妄听之吧。

杨姓的家史，认真地说，只能从唐末五代开始。明代万历年间，四川布政史司杨逢时写了杨氏第一部家谱《杨氏传芳谱》，序云：镇国大将军杨居本（唐末人）生再思、再韬兄弟。再韬的长子正云，为播州即贵州遵义宣慰司。次子正岊（jié），奉命守西土，即今之山西太原。再思则居城徽州，即今之怀化靖州与邵阳城步一带。其族姓散掌州峒。再思的第三子正修，葬于今城步土桥农场，他是城步杨姓公认的始祖。墓旁有华表，可见当时家世的显要。如此看来，贵州杨姓，太原杨姓，城步杨姓，同出一祖，故《宝庆府志·氏族志》指出：稗官野史，混而一之。恩师少侨先生推测说：风行一时的小说《杨家将演义》，实际是作者融合三家的遗闻逸事写成的。（《城步杨家将访逸录》）恩师的结论，应该是不刊之论。

检点中国历史：南宋早期有杨再兴者，《宋史》未著其籍贯，《宝庆府志·杨再兴传》肯定他是武冈盆娘溪人，或城步资源人。杨再思八世孙，先为苗民起义领袖，为岳飞镇压，兵败被俘，即随岳飞抗金，累立战功，授军前统制。因在雾中追金兀术，误落河中，中箭无数而死，火化后，得箭镞二升，足见其壮烈。《说岳全传》五十三回中有描述。再思十七世孙杨通贯，《元史·顺帝本纪》上称其为“苗帅”，赐号“完者”，世居城步杉坊老屋。明代杨洪亦一代名将，恩师考其为城步杨家将直系。

蓝玉姓蓝，沐英祖上姓李，尝从杨家将，后佐朱元璋开国，功高盖世。蓝以罪诛，李幸得免。朱谓李曰：“无从尔李，亦无从我朱，取朱之下，李之上，赐姓木。”（《明太祖实录》）木守云南丽江，筑城，城如大圈，“木”在“圈”中为“困”，不祥也。即不筑城，至今丽江无城。而丽江多水，随水而走，无不出，木因在“木”旁加“水”，改姓为“沐”。前些年，有一电视剧演“沐府事”名《木府风云》。沐家余威，恐亦不脱城步杨家将遗风，姑志之。

《美韵邵阳》的编撰者们，指点风流人物，眼光所及，一是胡曾，二是杨家将，在邵阳历史上，他们的确是两颗光照千古的不灭之星。

胡曾挥笔退蛮

吴人豪

绘