洛阳洞东行半华里许，便是东山寺，后太平寺迁入，二寺合一，为宝庆府僧众讲经之地。明嘉靖年间，移县署钟楼中的“景泰铜钟”于寺内，便是“邵阳八景”的“山寺晓钟”之所在。明崇祯年间，兵部侍郎张同敞曾奉敕慰问湖广诸王，至武冈，作《东山寺》诗，描述了山寺之幽，云：“古寺入风幽，村烟江水头。木疏钟罄落，人静雨花流。有客寻闲约，逢僧问静修。擎杯云到掌，醉为此山留。”

邵阳人车万合《东山寺》云：“为赴春和约，相过祇树林。莲心舒慧眼，花雨洗尘心。证悟宁须法，皈依且问音。老僧深道气，煮茗佐长吟。”诗作没有描绘东山寺的面貌、形状等风物，而是表现其宏法、修真、向佛、坐道之风情，与其注重内心修养有关。车万合，车以达子，幼孤，善读书。九岁考入县学，明熹宗天启年间中乡试第一名。考官缪昌期在批语中将其比为“唐宋八大家”之一的曾巩。因其人生坎坷，性情内敛深沉，后在病中闻恩师董其昌含冤遇难，绝食而亡。

邵阳举人吕律《游东山寺》则着重描述身外之境，托境抒情：“殿阁风来铃解语，墙端雨过竹能青。无妨拉友成真赏，得意寻僧唤俗醒。林麓锁烟暝入画，野鸡飞雪暗生馨。瞿昙若启禅关秘，老鹤巢松夜听经。”未入寺门即闻阁檐风铃，实际是写风铃解语，寺竹青葱。在这种清幽境界中，寻得僧人悟谈，自然可暂忘俗务，清澈胸襟。烟云升起，光线幽暗，似乎笼罩着一幅山寺烟雨图。而淅淅沥沥雨雪之中，竟有野鸡飞起，是与栖居松巢之中的老鹤一样，来听佛祖讲经的吧。瞿昙，释迦牟尼之姓，指佛陀、僧人。幽静之中，一派生机，禅机、情趣，相辅相生。

杨廷芳撷取一点，专写钟声，题为《卧闻东山寺晓钟》，这才是景之核心：“城中谁建梵王宫，钟动高山雾气濛。鸡唱渐沉双树月，鲸音恰度五更风。境空不觉尘缘染，声远还因地位崇。老去已无宣冕梦，不烦老衲唤疏慵。”双树，应指周敦颐办州学时手植的一双丹桂树，那州学亦在东山之上。鲸音，洪亮的声音。寺院里的钟声在晨雾中升起。此时，啼晓的鸡声中，月亮正从一双丹桂间下沉，洪大的钟声，在空明的境界中穿过五更风传向远方。诗人自觉老大，也不想有什么作为，就静静躺着，享受着这悠悠的晨钟断断续续地绵延。卧听佛寺晨钟，空明、淡远，心静如远山明霞，灵魂似晨风迢递，与钟声、旭光融为一体。

二

“邵阳八景”中的“桃洞留香”在市郊城南桃花村，是一喀斯特地貌景点。洞内景观如水涡，如浪叠，如虎踞，如夏云奇峰，如老冰垂注，皆是石乳凝结而成。且有如佛像者，或卧或倚，有石床、石凳。洞中有地下暗流，春日桃英缤纷，落于水中，经地泉于山后溪水流出，故曰“桃洞留香”。

清康熙三年（1664）至邵任宝庆知府的河南汝县人傅鸾祥有《桃花洞》云：“策杖寻幽僻，孤亭落照悬。危峰来远岫，叠磴削寒烟。千岁胡麻绝，三春桃蕊鲜。空留名胜地，何处觅渔船。”描绘了桃洞的地脉地形、孤亭落照，并未具体描述洞中风物，而只是说健身爽体的胡麻已绝，只留下了春日时一片桃花。但想要进入桃源仙境，却找不到渔船。既然隐逸者无法进入仙修，只是空留名胜罢了。抒发了向往隐逸却无从寻径之憾，有一种淡淡的苍茫之感。

邵阳人车万含的同题之作，更有一种无所皈依的沧桑情怀：“桃花旧有三千树，乱后都无一叶存。秦女羽衣翔木杪，仙人惆怅倚云根。天河未借乘槎过，仇穴应通出谷温。结束青鞋犹牖下，草亭原只一乾坤。”因变乱而三千桃树皆毁，未存一叶，非实际情况，而是诗意需要。诗人处于明末，因溃兵之变而遁迹瑶山。深感当时犹如秦乱之后，繁华不再，故秦女飞遁而去，仙人惆怅倚于山石。云根，深山云起之处，也指道观僧寺。仇穴，即仇池。魏晋南北朝时期，陇南仇池位于万山丛巅，本似世外桃源。但杨氏一族，前后建立了五个小国，都是昙花一现，被人剿灭。世事如此，即使于窗下装束草鞋，也未能远行，天地就是桃洞草亭这么大呵！身心憔悴，出路何在？乱世难奈，故悒郁而终。

邵阳人唐时渊亦有《桃花洞》：“可是仇池古穴不？茫茫元气此中收。天开堂奥函灵化，人立虚空悟幻游。花片岂经秦日月，云根或识汉春秋。尽多深处闻鸡犬，寄语渔郎莫觅舟。”也寄托了一种沧桑之叹。虽有奉劝世人不要妄想逃离现实之意，但对未来却有无可奈何的失望。

八景中的“双江秋月”，即双清亭。历代诗人吟咏最多，我曾做过专门评价，不再赘述。

或曰：读八景诗，依然未知八景之貌。那么，趁闲暇时，漫步西湖桥南岸，于桥外的防洪堤墙上，可见八景大型诗图雕刻，当年风貌，大体俱备。

2021-03-30

00:00:00:0刘宝田●邵阳诗韵746510http://szb.shaoyangnews.net/syrb/pc/content/202103/30/content_7465.htmlhttp://szb.shaoyangnews.net/syrb/pad/content/202103/30/content_7465.html11邵阳八景诗韵长（下）/enpproperty-->