少时读《西游记》，发现三昧真火很神奇，本领高强的悟空碰上这把火，就没了主张。只是当时眼拙，把三昧看成三味，心想这可怕的三味不知是咸、苦、酸，还是甜、辣。上学时学鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》，不留心又把三味看做三昧，琢磨鲁大师真有福气，上私塾就能学到喷三昧真火这样的大本领，呵呵。事实上，不单笔者搞错，许多朋友也会混淆，常见有纸媒、广播、电视里有人把个中三昧、其中三昧、书中三味张冠李戴。那究竟三昧和三味有何区别呢？

我们先看三昧。三昧其实是外来语，它源自佛经里的梵语Samādhi，是其音译，又译三摩地，意译则为正定。其意是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，后人们用它借指事物的要领和真谛。由于佛教在中国的广泛传播，三昧这句外来语也风靡起来。《唐国史补》卷中讲：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”说怀素夸口自己得了草圣张旭书法的真谛。陆游也有诗云：“正令笔扛鼎，亦未造三昧。”至于《西游记》《封神演义》里的三昧真火则是道教的术语，可见佛道两教也不是水火不容，而是互相渗透啊。

至于三味出现得很晚，是古人对读书感受的一种比喻。宋代李淑在《邯郸书目》里说：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。”这是把诗书、子、史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮。鲁迅老师寿镜吾老先生的三味书屋可能就跟这种书法有关。但也有其他说法，譬如寿镜吾之孙寿宇先生就认为三味实乃“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”，是三味书屋开办的宗旨。

不管怎样，三味的应用范围很窄，只有说读书时才会用到。古人很可能是从三昧这个词里细细体味，才去掉一条短横，妙笔生花地创造出三味这个词来。不知读者诸君以为然否？

闹花灯趣话

读中国古典小说，总有似曾相识的感觉。譬如闹花灯，很多旧小说中都出现过。“闹花灯”可能是中国古典小说中最著名的桥段了，无论英雄豪杰、恶人混混，还是文人墨客、神佛妖怪，都似乎偏爱在元宵节这天出来惹是生非。

《水浒传》中上演了三次闹花灯。第一次在清风寨。讲宋江杀惜后，投奔清风寨副知寨花荣，清风寨元宵观灯，遇见正知寨刘高夫妻。刘高夫妻心术不正，恩将仇报，逮了宋江。花荣一怒之下，大闹清风寨。清风寨只是一军营哨所，这次闹花灯只算小闹。

第二次出现在大名府。卢俊义和石秀等人要被大名府的梁中书砍头，梁山泊前去搭救。吴用趁元宵放灯，让手下混进城中，时迁放火，好汉们大闹大名府，救了卢俊义等人。大名府级别非清风寨可比，这次闹花灯热闹了许多，算中闹吧。

第三次在汴梁。这回书更热闹，宋江一心想招安，带一众好汉元宵去汴梁打探。宋江等人拜会李师师，期望她跟徽宗吹吹枕头风。这惹恼了李逵，灯会上放了把火，跟众好汉结结实实地来了场闹花灯。汴梁是北宋首都，比大名府又高了个档次，这次算得上是大闹了。

《西游记》中也有闹花灯。唐僧师徒来到天竺国金平府。灯会上，唐僧误以为来偷油的三只犀牛精是佛爷，非要去拜见，被犀牛精挟回了洞府。这次闹花灯主角不是英雄豪杰，却是三个丑陋无比的妖精。

侃隋唐的评书里也有出著名的闹花灯。《隋唐演义》《说唐》《兴唐》《混唐》各版本对这出表述大同小异。《隋唐演义》第十七回和十八回：秦琼和朋友去长安，要逛灯会。“预言家”李靖在前回出场告诉秦琼不要看花灯，秦琼不听，果然惹出祸端。公子哥宇文惠及强占民女，被秦琼几个打死，齐国远放火，大家乘乱冲出长安。这段书很热闹，有的版本还有第二条好汉宇文成都和第四条好汉雄阔海大打出手，李靖撒豆成兵，那更是热闹非凡了。

《薛刚反唐》里闹花灯好戏再次上演。第十回到第十二回，主人公薛刚还是楞头小子，元夜观灯，踢死皇子，惊崩圣驾，薛家满门抄斩，筑成铁丘坟。只有薛刚逃出生天，故事由此展开。算起来，薛刚的闹花灯动静最大了。

在“三言二拍”系列和一本不太出名的旧小说《兰花梦》中，闹花灯又屡屡上演。为什么古典小说里会有这样类似桥段呢？这大概要跟中国古典小说的起源有关。古典小说大都来源于宋元话本。由于说书人文化不高，又讲究口传心授，就难免出现许多张冠李戴、以讹传讹、借用抄袭的“事故”。闹花灯这样的情节频频出现，也就不足为奇了。