端午，《现代汉语词典》是这样解释的：“我国传统节日，农历五月五日。相传古代诗人屈原在这天投江自杀。后人为了纪念他，把这天当做节日，有吃粽子、赛龙舟等习俗。”在这样一个节日里，诗人是最能触景生情的。来看看这些诗人所写之景所抒之情吧。

先看唐代文秀的《端午》：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”文秀认为，端午为的是纪念屈原只是传闻。他只是要借机抒发感情：楚江那样宽阔空渺，却不能洗去直臣屈原的冤屈！诗歌用反衬的手法，强调屈原的冤屈是何等深沉！为屈原这样的受冤屈之臣鸣冤，司马迁是一个先行者，他先为李陵鸣冤，后来在《报少任卿书》里列举的一系列在厄难中发奋著书的人中，文王、屈原、孙膑、韩非等皆是受冤屈的人，这实际上也有为他们鸣冤叫屈的意思。司马迁自己是受冤屈者，固然会这样做；一些并没有受冤屈的人，也会这样做，古往今来这样的人多得很，文秀也是一个，文秀只是个“诗僧”。为受冤屈的人伸张正义，是一个正直的人的基本道德准则吧。

再来看唐明皇李隆基的《端午》：“端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲蘖且传觞。事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。”端午节临近仲夏，天气清和，白天也变得长了。盐和酸梅已放进鼎里调好羹肴的味，曲蘖（代指酒）也倒入酒杯里传下去让大家饮——应该是在大宴群臣。古人的事迹还留传着，大家也在谈论，因年深日久，他们的故事也越积越长。窗外的槿已经叶茂花艳了，水边也传来芦苇的清香。希望亿兆黎民都健康长寿，也希望各位爱卿共同护卫国家的吉昌；忠贞的精神不变不替，让子孙后代得到美好的名声。在这里，李隆基借端午宴请群臣的机会，以古人的事迹做引子，来勉励群臣、寄希望于群臣。“事古人留迹”，是什么古事、古人，没有写明，应该就是指屈原。作为国君，谁不想朝中多一些忠臣呢。

再来看唐代卢肇的《竞渡》：“石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。”在石溪这地方久住了，就想着端午节。这一天，我在馆驿的楼前看竞渡的龙舟发机向前。鼙鼓擂打响声如隐隐雷鸣，带兽头的龙舟激起如雪的微微水花。龙舟使劲冲击时人们齐声喝彩，飞跃在浪头之上时往前飞翔的鸟飞儿看起来也像是后退。有人说某一条“龙”会争得第一，另一些人还硬是不信，结果真是那一条“龙”夺得锦标而归。这首诗，写的是赛龙舟的情景，场面热烈，气势勇猛，生动细致，有声有色，竞渡健儿的形象凸显在读者眼前。这里的竞渡与纪念屈原有关么，没有写，但不要紧，写出这种习俗，就是其意义了。

再来看宋代苏轼的《浣溪沙》：“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川，彩线轻缠红玉臂。小符斜挂绿云鬟，佳人相见一千年。”身上微微出汗了，汗水透过碧色的薄绸。明天是端午节了，妇女们在晴日的河川里洗浴，河川里漂流着香味、漂浮着腻脂。彩色的丝线轻轻缠在红润的玉臂上，小小的符箓斜挂在绿云的鬓角，用以祛邪驱鬼、保佑平安。借此机会，也祝佳人健康长寿，情感意挚，千年不变。上阕写的是端午佳节前一天的准备工作，喜庆繁忙，一片芬芳。下阙写端午的习俗。最后一句，有人说“佳人”指的屈原，也有人说是他的爱妾王朝云。这首写端午的词，没有纪念屈原的内容，但，祈求幸福吉祥，也就够了。词中写到的一些习俗，是流传下来了的，上世纪五十年代，湖南邵阳一带在端午节那天，做母亲的要把菖蒲茎、大蒜、生姜等切成的薄片，连同几个算盘珠穿起来，挂在的小孩子脖子上，可惜现今式微了。

再来看宋代张耒的《和端午》：“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”龙舟竞渡为的是纪念屈原，使人深深地悲悼屈原千载的冤屈。忠魂一去，又岂能招回啊。国家灭亡了，性命也失去了，别无所有，只留下《离骚》辉映人间。张耒是“苏门四学士”之一，为官清廉，仕途坎坷，屡遭不幸，但并没有向当时腐朽的蔡京集团屈服，以苏门弟子自负自慰，即使遭受打击也不后悔。这是一首与别人唱和的诗，他没有写竞渡的情景，而重在议论和抒情。最后两句实际上可以理解为“夫子自道”：我没有高官厚禄，只留下一些熠熠生辉的诗文，这就够了。