若以山论，邵阳境内前人题诗最多的当数武冈云山了。这首先是因其自然风光甲秀一方。“天下名山僧占多”，其实，道家占的亦不少，不相伯仲。于是，佛家兴寺，道家结庐，晨钟暮鼓，禅经道韵，人文荟萃，如春笋拱地崛起。据《湖南通志》载，公元前212年，秦始皇派卢生、侯生赴东海求长生不老之药，未得，不敢复命，相偕隐于武冈云山，与当地真人一起炼丹悟道，成为邵阳地域最早的道教“三真”。云山现存“卢仙影”“侯仙迹”“秦人古道”等景观就是“三真”的遗迹。

光绪《新宁县志》云：“卢、侯二仙避秦乱，采药于武冈云山，后择地修炼于邑西……结塔其巅，丹成仙去。”后卢生去了隆回县一山，常于山上眺望云山，因名望云山。道光《宝庆府志》介绍其山云：“秦卢生隐于此，以西望武冈侯生所隐之云山，山因以名。”不必考究这些记载的真实程度，自此以降，云山道门宏光，香火鼎盛，由一座风景名胜演变为一处人文胜境，却是不争的事实。故唐人杜光庭在其《洞天福地记》中，排列道家118处洞天福地时云：“第六十九，云山，在邵州武刚县。”武刚者，武冈也。此即“六九福地”之滥觞。自然风光与人文胜迹交融一体，更吸引了历代的文人骚客歌之咏之，颂之，传之，于是更显得人文积淀丰厚，色彩斑斓。“山到成名毕竟高”，不是单指它的海拔高度，其中也包含了它人文价值的高度。

早在唐代，佚名诗人就有《云山清晓》之作，讽谕“一炬咸阳机冢赤”，秦宫灰飞烟灭，而云山“紫霄巍立晓云间”，万古千秋长在。宋代诗人陈与义，客居邵阳，亦有同题之作，赞赏云山在“楚天曙色”中“奇峰横叠”“花开风暖”“一带烟光画不成”，美胜画稿，天然妙韵。自此以后，吟咏迭出，如云山茂树，郁郁苍苍。明永乐十五年（1417），举人黄裳作《云山》诗：“七十一峰地，由来重道书。一屏横翠黛，万壑涌芙蕖。雨不沉丹井，云难搅药锄。秦灰今已灭，山貌应如初。”

道书，道家书籍。南朝梁武帝萧衍《述三教诗》：“中复观道书，有名与无名。”秦灰，或指秦宫被焚的灰烬，或指秦始皇焚书之灰，或指秦始皇焚书之火，诗中当指焚书坑儒之火。借云山重道，写丹井不沉，药锄难搅，屏横翠黛，壑簇莲花，禅思道韵，生机盎然。结尾写“山貌”，当仔细琢磨。山间明月，岭上云霞，“山貌”有什么“如初”不“如初”的？作者意在言外，秦火已灭，道书当重，道教当兴，文运当昌。借“山貌如初”，吐胸中块垒，讽谕寄意，此云山诗中之一体也。

二

历来咏云山之诗，除讽谕轻文抑道、针砭时弊的寄意之作外，有不少悟道宏法、求真修身之吟。请读嘉靖三十九年（1560）滁州（今安徽滁县）孟津任宝庆府同知时作的《云山》：“溪桥环坐静无尘，细叩山僧了道因。出水游鱼将听法，入林栖鸟亦修真。丹霞灶冷云归洞，野寺烟消鹤近人。一觉唤回三昧醒，九秋空阔月华新。”

好一派清虚明净境界，人间烟火气全消！与山僧环坐于溪桥之上，在清静无尘的山水之间，论道释禅。游鱼也出水听宣讲道法，林鸟也歇翅静栖学道修行。炼丹的洞中云霞缭绕，清丽的寺观烟消云散，仙鹤与人依依相亲。无尘俗之烦，无机心之污，众生和谐共居，真乃华胥胜境。尘心凡念皆消泯，一觉醒来，只见长天浩阔，月华明空，像心境一样明净。三昧，本佛家语，又称三摩提。《智度论七》：“善心一处不动，是为三昧。”即住心于一境而不散乱，意即解脱俗欲束缚，气清神明。

嘉靖四十一年（1562）宾州（今广西宾阳县）蒙大赉任武冈州同知时，作《云山》诗，亦有孟津同调之风韵：“纡曲天台路，潺湲水自流。芙蓉清晓见，碧玉翠烟浮。幻化三生石，崔巍十二楼。振衣凌绝顶，缥缈望神州。”

作者用三生石典，宣扬人生轮回、修身求真之意，十分明显。因此结句登高望远，有意绪缥缈难捺之思。这与他从兵部职方郎中贬武冈同知的境遇是有密切关联的。也许，其心向道，故多有惠政，曾捐俸钱修武冈州城资水南岸河堤，百姓称“蒙公堤”。