试读明崇祯七年（1634）来武冈册封岷王的闽县（今福建福州）人郑之元的《云山》：“呼鹤能将骑上天，鹿葱花发木樨圆。杉松桂壑日华近，龙虎支门道令专。称药二尘秦岁月，穿云一杖佛因缘。不如拾草负薪者，洗足常来瀑布泉。”

前六句说的都是悟道修真，成仙为佛的故事。龙虎支门，指云山道教福地，龙虎山的一个支派。鹿葱、宜草，亦称宜男草。晋稽含《宜男花赋序》：“宜男多植幽皋曲隰，或寄华林玄圃，荆楚之士，号曰鹿葱。”其实，诗人觉得这些都很空渺。什么骑鹤上天，炼丹飞升，不如像樵子农夫一样，得便时便来清瀑濯足，除尘去垢，以求身心一时之愉悦。

其《云山绝顶》又云：“碧空拟断摩崖鸟，丹井独供巢树僧。大地惟烟连徼外，孤城如掌落层云。”这首诗写山顶赏景。登高望远，摩崖壁立，阻断碧空之鸟；丹井犹在，只供云外之僧炼丹取水。丹井，炼丹取水之井。巢树，居于极高处。清吴伟业《送杨怀湄擢临安令》云：“许椽仙居丹井在，谢公游策碧云深。”此意相仿也。茫茫大地，烟霭迷蒙，一直连到边界之外，山下城池，就如一只小小的孤掌，淹没在层层云烟之中。徼，边界，塞外，此应指云山之外。山顶放眼，空阔无边，烟雾渺渺，有“前不见古人，后不见来者”之失落、悲怆。

这种情怀，潘友洙《云山》流露得更为直截：“壑宅谷云入，虚灵八洞通。有钟堪滴乳，无路梦蕉空。玉笋凌朱阁，青萝幔梵宫。养芝人已杳，丹灶冷秋风。”

潘友洙，字圣源，武冈人，潘应星之子。明崇祯十七年（1644）贡生。《列子》：“郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。”梦蕉，比喻人生为变幻莫测的梦境。养芝人杳，丹灶风冷，人生变幻之感涌于心际，末世苍凉之叹横于胸臆，悲怆莫名矣。

人世沧桑，归无依处，常常刺痛古文士敏感的灵魂。清康熙六年（1667）任武冈知州的景宁（今浙江云和县）人吴从谦之《云山》亦然：“山以仙名古，秦人道不荒。琅环三楚重，苍翠一屏张。丹井卧云冷，碧桥横汉长。蜂能藏日月，照破几沧桑。”也是叹人生之渺茫。他的《九日登云山》结尾说：“何事俗人浑不倒，炼丹池上久封苔。”也是说求仙渺茫，还是“登临兴开”，“呼杖”“接杯”，以乐余生吧。

武冈士子咏云山

名城总是与名山、名水相依相生。武冈亦如此，临清清资水，依巍巍云山。这种山水，要走向远方，首先是本土人欣赏，然后宣传出去。此后，才有远方人来，见证之，传播之。在这一点上，武冈本土士人是功不可没的。

刘文箕，武冈人，明世宗嘉靖举人，曾官宣化（今广西南宁市）知县。因好山水之娱，以小病辞归，曾助知州朱瑜纂《武冈州志》。他写过不少诗作吟咏故园山水，其《云山》曰：“翠微信步惬幽情，一带烟光四野清。泉喷琼珠翻石壁，花明锦绣丽山城。窈从樵径通仙径，细听莺声杂管声。烂醉豪吟天欲暮，人生几解此间行。”诗晓畅流丽，见景闻声。烟光、珠泉、明花、幽径、莺声，不知不觉间天已入暮，但仍游兴不减，烂醉豪吟之任诞，有几人能领悟此中乐趣？

唐时邻，武冈人，以邵籍补弟子员，曾任荆州训导之职。诗有《雪中集》《云归草》《庐中吟》等集子。其《云山道上同许寻远邓子与兄弟》云：“漫言蜀道险，此地亦犹然。屏吐千寻翠，岩飞万壑泉。猿声从岭渡，花影任人穿。莫遗岚光合，空蒙不易前。”险厄、荒野，而又壮美、幽邃，也许这正是当年的云山道。“屏吐千寻翠”，何等辽阔；“岩飞万壑泉”，何等宏丽！生机勃勃，气势巍巍，确实妙句矣。

马列宿，武冈人，庠生。《云山》诗曰：“云山吐气接云烟，似烟似云断忽连。访景缘无苍水使，参禅幸有紫霞仙。泉飞瀑布鱼龙跃，岫挺琼枝鸟鹊翩。七一峰头游目聘，全城在望意超然。”我曾登云山，恰值云卷烟漫，确是首联之气象。访景，不是苍水仙子的遣使；参禅呢，幸喜有紫霞仙姬导引。后四句写登临所见，生机活泼，意象鲜妍，情趣无涯。

张文解，新化人，有《云山》诗二首。写云山其景色变幻，忽晴忽雨，秋光灏气，绵渺冥漠。“我逐清光上，山影乱飞跃。如泛洞庭秋，风涌波涛恶。”登高遥望，见“点点村落”，极言其境界之阔大，山势之高峻。

正因为历代文士摹写、传扬，云山偕武冈遂逐渐走向远方。