不以己悲

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◆方斌英

文人惯说，不读《出师表》，不知何为忠；不读《陈情表》，不知何为孝；不读《岳阳楼记》，不知何为忧乐。

今《二表》渐渐柔弱淡出，唯《岳阳楼记》，屈指相数历经六朝（宋、元、明、清、民国、新中国）三世（封建主义、三民主义、社会主义），穿云破雾，傲霜斗雪，仍不失为古今文海中一棵历久弥新的古槐，巍然立挺至今。正如当代著名学者梁衡点赞说：“如果让我在古今文章中选出一篇最好的，只许忍痛选一篇，那就是范仲淹的《岳阳楼记》，上下千年，唯此一文。”

人之力，精气神。同理，文之美，精气神。这里且不谈范公其楼记，文字简洁凝练，节奏鲜明，音调铿锵，意境伏笔，妙趣无穷，艺术感人。我曾多次品读《岳阳楼记》，常掩卷扣问：何以一文之神力，区区368个字，而抗六朝之易，耐三世之变，而经久不衰？

还是梁衡评说中肯，“因为楼记具有一种跨越时空的思想张力。”毋庸需置疑，其中“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，22个字则是楼记的思想张力所在。如将这22个字，提到治国治吏高度看，范仲淹的忧国思想，即忧民、忧君、忧政，是放之历朝历代受用的政治法宝，也是检验历朝历代，君君臣臣政绩操守境界的试金石。若一国之君“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”而为之，君何以不明，国何以不强焉？若一方之臣“不以物喜，不以己悲，处庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民，进亦忧，退迹忧，”臣何以不廉，民何不乐焉？由此可见楼记耐抗耐易耐变的魅力是何等神奇不朽。

文如其人。滕子京、范仲淹，一对政治、文坛好友，两位刚正贬官为世人传颂。凡读《岳阳楼记》，必让读者忍不住去追寻滕子京的足迹，先读《岳阳楼记》母本，滕子京的《与范径略求记书》和赏一幅《览洞庭秋晚图》。在求楼记中，滕子京开篇就对好友范仲淹说：“窃以为天下郡国，非有山水异者不为胜，山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字记者不为久，文字非出于雄才钜卿者不为著。”范仲淹挑灯夜读好友来信，加之平日书信往来，对滕子京谪守巴陵郡，“越明年，政通人和”，抱病三年不足，办成五件大事早有耳闻。此情此时，可谓南北呼应，共忧乐，百感交集，撞心扉；再看《洞庭秋晚图》，顿感登斯楼也，胸潮澎湃，文思泉喷，368个字，字字珠肌，句句绝妙，《岳阳楼记》一气呵成。可以说滕子京的求记书，为成就范仲淹的楼记美文，埋下伏笔，情景交融，文如其人，收到了水到渠成的效果。

行如其人。说到行如其人，纵观古今雄才巨卿，具有范、滕这样进亦忧退亦忧，光耀千秋的官吏操守典范的不可多得。他们不仅用铿锵文字，用亲身体验，向朝廷，向官场，向江湖，呐喊出振聋发聩、催人深省的警世语——“不以物喜，不以己悲”。而且言必行，行必果，视钱财如粪土，视忧国忧政忧民为大丈夫己任。范仲淹早年积劳成疾，于1049赴任杭州，病陨于途中，时年64岁。宋仁宗听说范仲淹病故，非常难过，命令辍朝一日，以示哀悼。追封范公为兵部尚书，并亲笔为神道碑题额。滕子京则病死于苏州任上，时年57岁，逝后家无余财，其生前泾州公款案纯属冤案。不以物喜，物是什么？物就是银钱财珠宝声色犬马。君不以物喜，国富民强；官不以物喜，政通人和；民不以物喜，知足常乐。范、滕两位千年公仆，不以物喜，求民丰，不以己悲，求民乐，虽死犹存，名垂不朽。

纵观中国历史，凡以物喜者，不得善终。秦始皇为敛物狂，恨不能揽天下美女于一宫，纳天下财宝于己有，结果暴病死于出巡途中，尸臭千里，以鲍鱼掩盖之。死后其皇陵之陪葬品空前绝后。清廷重臣和坤，为喜物者典范，当他的敛物欲达到顶峰，富可敌国之时，也正是他种下杀身之祸开始。嗟叹“百年原是梦，廿载枉劳神”，也只得“五十年前幻梦真，今朝撒手谢红尘。”

当下少数官员披着“公仆”的外衣，干着极尽“以物喜”的腐败勾当，直到东窗事发，才千忏万悔，方知为自己为家人的最后归宿种下了大悲！不知面对千古圣贤，能否幡然醒悟？

由此可见，“不以物喜，不以己悲”这一人生经典是何等绝妙！如果说滕子京的《求楼记》是范仲淹《岳阳楼记》的母本，那么“不以物喜，不以己悲”则是检测每个公仆的试金石。

如果过不了“物喜”这个人性最基本的检测关，那么又何以高谈“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这种严肃的凝聚着千古圣贤忧乐情怀的爱国话题？

所以，读《岳阳楼记》不是简单的读368个字，要追根塑源深读细品，才能领悟出天下忧乐情怀，是人生悲喜的最高境界。自古巴陵是孕育忧乐文化的圣地，历史在这里沉甸着屈大夫的上下求索精神，滕子京的勤政精神，范仲淹的忧乐精神，方钝、谢登之尚书的廉洁精神，任弼时的骆驼精神。

壮哉！所有这些圣典丰碑都是我们品读《岳阳楼记》，最精华的正能量和最直接的解说词。