张益忠

摄

孙文辉

受慈利县板板龙灯协会邀请，2019年8月18日至19日，我冒着酷暑，前往张家界市慈利县相关的四个乡镇作专题考察。

早在2006年，慈利板板龙灯就以“龙舞·板板龙灯”的名义进入了湖南省首批省级非物质文化遗产名录，然而之后几次申报国家级名录均未能成功，不知问题出在哪里？这次申报，依然找不到方向。

板板龙灯，在中国一些南方省份都有，有的地方就叫做“板灯龙”，虽然都是农历正月十五闹元宵的民俗活动，但其源流各地说法不一。我想：这种来自春天的祭祀仪式，一定与人民的生产、生活相关。但所有说法，似乎都不靠谱。

为了了解了这个项目的基本情况，考察之先，我通过网络看了一些视频和图片。

板板龙灯，除了龙头、龙尾是巨大的龙灯外，其龙身均是木板，木板上扎制有各种灯笼，由众多的汉子肩扛或手持木板，随龙头在大地上游动。

它究竟源于古人的何种生产生活方式呢？它以穿越的方式盘旋于大地之上，它为什么要穿越？它是在什么样的环境中穿越？它的这种穿越与木板又有什么关系？

以龙来穿越，必与春天祭龙以求风调雨顺有关，也就与农业丰产有关。我查了有此项目的地方，发现这些区域在古代都有蚕桑养殖。

那么慈利古代养不养蚕呢？慈利板板龙穿越的是不是古代的桑林呢？

我独自一人乘车来到了慈利，实地考察这个项目。

慈姑，一个引人遐想的名字

慈利，在秦代属于慈姑县，秦始皇二十六年（前221年）置。慈姑县（县治今慈利县蒋家坪乡太坪村）是澧水流域最早的行政县。慈姑县的范围很大，包括今张家界市（慈利、桑植、永定、武陵源），常德市安乡、澧县、津市、临澧、石门各县和桃源县一部分，以及湖北省的公安、鹤峰县。至汉高祖五年（前202年），慈姑县被分置，慈姑名被取代。

秦时那么大一片土地被命名“慈姑”，慈姑有何文化含义？

慈，甲骨文即

（丝），金文

=

（丝）+

（心）。慈姑应与蚕丝有关；慈姑是不是蚕桑女神呢？

在先秦时代，湖湘地区的丝织业是相当发达的。从考古资料来看，荆楚湘北，为长江文明发源之地，自古纺织工艺发达。

南朝宋时，“孝武帝大明三年（459年）冬十月丁酉，诏曰，古者荐鞠青坛，聿祈多庆，分茧元郊，以供纯服，来岁可使六宫妃嫔，修亲桑之礼”（《蚕桑萃编》卷一·稽古）。今慈利县属南朝时宋地，皇家的“亲桑之礼”，在植桑养蚕的民间也会以自己的形式体现。

植桑养蚕是这一地域农家重要的生产方式，明嘉靖《常德府志》载：元代，“居民务本，勤于耕织，自崇观以来，织锦绣为业”。常德府每年要向朝廷进贡苎丝织品168疋（嘉靖《常德府志》卷七），织丝需要养蚕，养蚕需要桑叶，“人家所植者谓之桑，山中野生者谓之柘。”（嘉靖《常德府志》卷八）而桑、柘也是当地特产。因此，自战国至清代，蚕丝、苎麻和棉花，是慈利农民重要的生产方式和生活来源。

在农耕社会，收成靠天，有生产必有对丰收的祈盼，对神的祭祷。

每年春祭，农民祈求桑、麻、棉丰产，因此到了“正月十五日，作豆糜，其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”（清嘉庆《常德府志》卷十三）紫姑，为当地民间祭祀之蚕桑女神；农民在迎祀紫姑神之时，以龙灯绕行于桑田麻地，以求新年风调雨顺，丝苎丰收也是必然。

嘉庆《常德府志》的这条史料引自南朝时《荆楚岁时记》。“以卜将来蚕桑”的紫姑，是这一带民间祭祀之蚕桑女神，“紫姑”就是先秦民间的蚕桑女神——“慈姑”。

甲骨文兹=慈。因此，“慈姑”也可以理解为“丝姑”，即蚕丝之女神。

在古代亲桑之礼中，求风调雨顺之龙神比紫姑更为重要。因此，龙王的作用被强化，紫姑的崇拜逐渐淡化，慈姑也被后人所忘却。

祭龙，求的是风调雨顺

我们知道，在农耕社会形成的民间龙文化，与人们的生产生活有内在和必然的联系。人们在春天来临之际舞龙灯，祭祀的是云中之龙，为的是风调雨顺；人们在五月划龙船，祭祀的是水中之龙，为了是驱赶带来洪水的孽龙。

在中国人的心目中，龙王是水中神祇，掌管行云布雨。

过去，慈利板板龙是以宗祠为单位组织舞龙的。在板板龙灯的灯队前，抬有一龛神像，据说是各姓氏宗祠的祖宗神像，祭龙求祖先，有点错位。到底是不是这样呢？我感到困惑。

我来到了二坊坪镇。这里以李姓为主，供奉的祖宗菩萨据说是“黑神都督”。

我翻阅了李姓的族谱。族谱首卷就印有一副宗祠图，图中清楚地表明：李氏宗祠的正殿，就是龙王殿。

再看李氏宗族玩灯时所抬的神龛和牌位。牌位上写着“黑神督都荣禄大夫”，李氏族人称之为“黑神都督”。荣禄大夫在元、明、清三代为从一品文官，而都督又是武官，同时他又是大神，民间对祖先的崇拜好高喜功，可见一斑。

然《宗祠图》说明此黑神即是黑脸龙王。

同样，我们在高桥镇看到的、叶氏家族供奉的“三保龙王”、龙潭河镇朱氏与张氏家族供奉的“金龙大神”，都是龙王的神像。

在高桥镇，一位村民拿来了宗祠收藏的数块银牌和一组铜铃。他告诉我：铜铃本来有四个，使用时绑在抬神龛的“马夫”腿上，四位马夫走路时步伐一致，铃声叮当，以人作马，表现出人对龙王的尊敬。

清《蚕桑萃编》卷十三载有无名氏《园中即事》一首：“正月上甲风，信番吉利东，谷日又蚕日，妇工参化工，豆觞春酒后，柘社影斜中，灯火元宵闹，神祠报赛功。”各家各户在元宵节以灯火的形式祭祀龙王，慈利板板灯继承了古有的宗祠祭神传统。

我们在龙潭镇考察了慈利板板龙灯传习所和演艺场，传习所有4300平米，演艺场有8600平米，于2016一2018分三年建成。演艺场搭建了一个舞台，广场上可容纳2万名观众。一个小镇建成这样大型的非遗活动场所，足见地方政府和人民群众对板板龙灯的热爱。

进入传习所首先看到的是大量篾扎纸糊的灯，这是安放在龙身板板上、为数众多的灯。

这使我联想到在高桥镇看到的老“板板”，我想：为什么古人以木板来作龙身？这些木板最初在人们的日常生产、生活中，是什么板？

有人说是板凳板、有人说是谷仓板。我想板凳板太短，又有腿，不适合安放茧灯；谷仓板虽有长板，但在仓板上打连接龙身的轴眼，也不合适。只有织布机上的坐板，每家每户都有一块，既与布帛关联、有其文化内涵，又适合平日和节日交替使用。

这一说法，引起了大家的兴趣。龙潭河社区主任、龙灯传承人刘汉周说：“对！应该与织布有关。我们原来玩龙灯，吹的号是布号，打的锣是布锣。”

什么是布号、布锣？

原来，布号是用竹篾扎制号的骨架，然后用土布一层层缠在骨架上，再在布上刷桐油，待风干后，布号制成。布号吹起来声音特别低沉，传得很远。我问有没有文物存在。刘汉周说：没有了，但恢复起来不难。我嘱咐他们赶快抢救、恢复。

布锣也比较特殊，锣没的卷边，只是一面圆形的铜锣；不同的是锣上用布套套上。我问有没有文物存在？刘汉初告诉我：锣还有，但没有了布套。我想看看，他告诉我，离这里太远，一时看不到。

板板龙灯与桑蚕、布帛的关系越来越清晰，这使我很兴奋。我请教乡亲，他们是怎样舞动这有数百人参与、又是各式各样的龙灯？

大家七嘴八舌地告诉我：玩板板龙灯，原是以家族为主：如朱氏抬黑龙都督、叶氏抬三保龙王、朱张二姓抬金龙大神神像出灯。2014年5月慈利县成立“板板龙灯协会”后，原来由姓氏家族主持的出灯，改为龙潭河、二坊坪、高桥三个乡镇组织的大型板板龙灯舞队出灯。

出灯前，人们要在祠堂里烧香祭祖，为龙点睛，然后出灯。板板龙灯队以九眼铳开路，“风调雨顺、国泰民安”等18盏吉祥排灯为前导，脚系铜铃的马夫抬着龙王菩萨神龛，由马仔护卫龙头，在项目主持人持导灯的引导下，巨龙在大地上舞出“大盘”“太极图”“金线吊葫芦”“一笔福”，以及新增的“祖国万岁”“庆丰收”“中国梦”等图阵。舞龙人在鼓乐炮仗声中欢呼狂舞，祈祷神龙保佑新的一年风调雨顺，国泰民安。

队伍这样庞大，相互之间又看不到导灯，你们是怎样完成这样大型图案展示的？

刘汉初说：奥秘在“桩”。原来，龙灯摆兵布阵，靠的是以人定点的“桩”。作为“桩”的马仔，听从导灯人的指挥：行进过程中，由导灯指派马仔定点“站桩”，龙头绕桩而行，龙身看龙头、一板盯一板，龙尾跟板行；龙头见桩就绕，以矩行进。舞谱在导灯人心中，图阵由站桩人设定，众人相互配合，只要团结一心，就能大功告成。

我想，当祭祀神圣性逐渐衰减的今天，人们要完成这样大型的团体活动，没有一种精神是支撑不了的。这种精神是什么？也许就是共同的欢乐与集体的荣光！

▶敬请期待下期《亲桑之礼——慈利板板龙灯考察报告（下）》

2016年张家界千岛龙潭首届板板龙灯艺术节掠影。

张益忠

摄

今年元宵灯会，龙潭河人民用板板龙灯祝贺建国70周年。

杨年春　摄

2019-09-29

00:00:00:0——慈利板板龙灯考察报告（上）218100http://118.254.9.122:8081/zjjrbpc/content/201909/29/content_21810.html1亲桑之礼/enpproperty-->