“江东名家”，一块鲜为人知的御匾

舂陵故城南的谢家村，有座清代的青砖瓦房，堂屋正面悬一块古匾，长2.5米，宽1米，匾上板书“江东名家”，四周雕龙嵌边，左下角金印依稀。该村谢良明撰文考辨，此匾是太平天王洪秀全赐英王府陈玉成的，亦可称御匾，而英王就是柏家坪镇谢家的谢復暑。陈玉成是个化名，没有悬念。那么，陈玉成是否就是谢復暑呢？

英王陈玉成的籍贯生平尚无定论。原有二说，一是广西桂平县的陈文丕，被广西师大钟文典教授《太平天国英王陈玉成籍贯考》，给否定了。二是广西梧州藤县大黎镇的陈丕成，现该镇建有太平天国四王纪念馆，1998年被列为县级文物保护单位。现在就看柏家坪镇的谢復暑比较大黎镇的陈丕成，哪个更有故事或更像英王。

先看隐姓改名。为投身革命，防灭九族，谢復暑改名陈玉成。其姓取自谢家神坛“陈留郡谢氏历代考妣神位”的第一字，其名取自宗祠牌匾“玉树长荣”的第一字，以及开村始祖庆成公的“成”字。寓意不忘祖宗，宁为玉碎也要为国，希望革命成功。同时，英王简历与谢復暑家谱相吻合。而广西陈丕成改成陈玉成，有违常理，“丕”意为大，革命之大成，何须改也。如果为避诛灭九族，又等于没有改。

再说“甲寅杀绝十八家”。谢復暑于1847年广州偶遇洪秀全，当年14岁，自此随之南征北战。1852年6月随太平军攻克永明、道州后，顺道回了一趟老家，并从家乡带去一批青壮年。此后有人告密，引起朝廷注意。1853年、1854年，清军先后从谢家抓走7人，分别在零陵、宁远县城以土匪罪杀害。1854年6月，英王奇袭武昌立功，被提升为殿后三十检点，位在丞相之下。就在当年大年除夕，谢家突然被清军包围，捕抓30多名青壮男人，连夜押送零陵，并于正月初十先后问斩。据查族谱，谢家半个月之内死亡30余人，其中有父子、兄弟。没标记死因，只能是清兵镇压太平天国所为，族人不便记载。但是这么大的事，在府、县官方文档中，也没有查到详细记载。为什么？我在追寻这个问题时，觉得与一个人有关。此人叫肖荣芳，其家距离柏家坪仅二十来里。1847年，肖荣芳参加永州府试，获文、武双试第一名，直入永州营办投身军旅生漄，“他的一生，都是在镇压各地农民起义中度过的。……咸丰五年（1855），肖荣芳被委任为外委（清朝武官），并赏戴蓝花翎。”这个时间点，一个营办被提升、封赏，应该与“杀绝十八家”有关。作为同乡，深知舂陵人的彪悍，亦怕遭报复或报应，故在夜间秘密行动，也没记录在案。但肖荣芳此后从攻克郴州，官升千总（六品），直至同治三年攻克桞州，官至广西提督（正一品），清廷赐予“勇巴图鲁”称号，所有提升的理由都有详细记录。肖荣芳与谢復暑既为同乡和同时代的人，由此可反证谢復暑成为英王的足够条件及其可能性。在太平天国史料中，还有一个细节，英国参赞巴夏礼对陈玉成的评价：“他的官话要好于其他太平军首领的官话。”柏家坪人自小读书习武，语声也与众不同，街上从不讲土话。但广西大黎镇较偏僻，读书习武和官话语言是不可能速成的，可见陈丕成不具备英王那种“自古英雄出少年”的环境条件。

再析“江东名家”匾赐英王府的理由。一方面，谢氏家族，本为江左琅琊谢氏夷吾公之后。南京处长江南，古时亦称江东，南京的乌衣巷多有谢家大户。“江东名家”授于谢氏英雄是名正言顺，洪秀全知晓英王之真实身世，如果授于陈氏，却不在理。另方面，柏家坪虽有舂陵河或舂陵水，却没有称江的习惯。匾是由其堂弟从外地带回，亦合常理。当然，结论有待进一步考证。我只能说，柏家坪镇的谢復暑比大黎镇的陈丕成，更像英王！

三公祠，一方皇陵护佑的神堂

柏家坪老街，有一处中西合璧的建筑，现为娱乐活动中心，原来叫三公祠。柏家坪的祠堂不姓柏，叫三公祠。公祠，薪火千秋，这是与众不同的。

光武帝刘秀建立东汉王朝后，为显其皇族血脉正宗，“在舂陵筑皇陵，置啬夫。”“啬夫”就是守护侯王陵园的官。最早的“啬夫”是洪都将军。洪都将军至舂陵后，修建了供奉皇高祖刘买及刘买之子刘熊渠、刘熊渠之子刘仁的护陵庙，后人称三公庙。这种“吃众亲”、祭五代的清明习俗沿袭至今。庙址在舂陵故城东南，现今舂陵小学校园区。我读小学时，还见到洪都将军的墓及墓碑。作为皇陵“啬夫”，修缮护卫皇陵，初建是武庙格局。一个正殿，两侧厢房，正朝西，进门是一个很大的露天天井。后殿后院为居家生活区。三公庙修建后，当地人来烧香朝拜，络绎不绝。柏家坪有个祖传习俗，就是每户人家每年为三公庙烧香朝贡一天，贡品一般是水果、灶王粑粑，好点的人家也有上三牲的。进香必须是当家的或大人去，小孩那天如单独去，意味着能承担那份神圣和责任了。从街头至街尾，每天一户，刚好轮完。真是玄学方术，神奇莫测，天人合一。天有四季，人有四肢，故有四街：元、亨、利、贞，周而复始；年有365天，人有365穴，故置365户：天天香火，传承不断。

三公庙随着学堂兴起而搬迁至老街，改称为三公祠。据说三公祠很灵验。过去有位小偷拿了人家银两不认账，要他到三公祠发毒咒，后来应验成了残疾。上世纪六十年代，三公祠改建成了公社礼堂，礼堂可放电影也可演戏，舞台设计非常专业，只是没设置看台坐椅。各种文化活动和红白喜事都在这里操办。柏家坪的唱汉戏、扎故事、踩高跷、舞狮耍龙、诗书堂会，闻名四里八乡。

我不在三公祠的历史，它却在我的青春。三公祠姓公，是六十多个姓氏宗亲的公共祠堂，舂陵人儿时的天地，一方故土的护佑神堂。

“德善求成”，一处八方来朝的仙姑庙

从航拍图看，舂陵古镇由东、西舂水怀抱成一个圆形盆地。盆地中央有座山，叫仙姑岭，岭上有座庙，自然叫仙姑庙。庙很小，小得在远处看不见，到了岭脚下也看不见，爬到半山腰还是看不见。在半山腰有口仙姑井，井水清纯如镜，从来不干不枯，也不满不溢，但供朝圣者饮用和山顶庙用足矣。

从仙姑井开始，我们算是爬着陡峭的石梯上山。石梯路既陡又窄，途中有几处较宽，供休息和烧香祭拜。一处是摩崖石刻：“求佛拜仙，赐福人间苍生。”第二处是土地神庙及重修碑。这两处烧香的人不少，可惜镌字都是新的电脑体，有点难扛仙姑庙二千年的沧桑厚重。最入景的一处叫“且憩关”，如同五岳中的南天门或中天门。“且憩关”为巨型石块和石条堆垒而成，门楣的门臼和石墙上的门栓凹槽，足有碗口粗细。修筑年代无考，工程之艰险，我等叹为观止。“且憩”一刻，是要你缓缓神，猜猜天门之上，会有怎样的景观。

仙姑故事，各地不同。相传舂陵古国，有位绝色姑娘，为逃婚而躲藏于此。白天野果山泉度日，夜里爬到山顶，天当被盖地为床。方圆七里八沟，谁家有难或进山蛇虫咬伤，她及时赶去，暗中相助。后来被家人得知，其兄嫂上山寻找。嫂子没有劝回仙姑，反被仙姑感化，亦乐于德善之举，就留在山上，俩人相依为命，终老成仙。所以，仙姑神位供奉的是两个女菩萨。正殿的横匾为：德善求成。两侧石刻楹联：心诚则灵灵则诚，佛本怀慈慈怀本。仙姑庙之灵，正如《仙姑庙》誌铭：“夫妻求子人兴旺，老来求神保平安，少来求学进科举，敬神求财福满园。”庙内尚有大清嘉庆十八年（1813年）《重募碑记》，光绪三十三年（1907年）《重修高仙塔》两块碑刻，还有一个旧石水缸，上刻“净水缸”三字，虽为小器，却不失神韵。

仙姑庙的神，不全在庙里，更在庙外。庙外四周，按八卦方位，分别竖着八位仙家石雕像。铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，各佩法器，栩栩如生。舂陵仙姑名气并不大，为何惹得仙家八方来朝呢？当然是那极峻于天，崔嵬绝顶，可称天地人和的人间仙境。许多“会当凌绝顶，一览众山小”的地方，包括泰山，总有些角度会遮碍视野，让你想起“这山望着那山高”。而在仙姑岭上，佛的灵空，道的无极，会迎面袭来。“无，名天地之始”，天真的很圆，像一口大锅盖在四周群山的边上。天穹色彩，淡墨云翳，远山群峰，细浪腾跃，当山天一色的时候，你的心便放空了。上山时一步一拜的艰难，怀里揣的种种生活期盼，都云卷云舒了。你可以看得那么远，揽物于胸，山外有山；你可以看得那么清，朱门豪宅，村舍陋院；你可以看得那么淡，坦然静立，宛若神仙。

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