在百度百科的九嶷山“玉琯岩”里有这样一句介绍：“玉琯岩，原称何侯石室，相传舜尧时候何侯南迁居此，悬壶济世。”那么，何侯是谁呢？查阅史书，最早记载何侯的是北宋道教书籍《总神论》，原来是位神仙。

据北宋《总神论》、南宋《路史》以及明朝《尚友录》记载：“侯，尧时隐苍梧山，慕长生之术，三百余口皆耕耘。舜南狩，止侯家，侯谓舜曰：‘升举有期’，后数日，舜果崩。夏禹时，玉帝以药一器与侯，使投酒中，一家三百余口饮不竭。以酒洒屋宇拔屋飞升，位为太极仙人，今嶷山有何侯庙，在舜庙侧。”这段记载的真伪我们暂且不管，留给何氏族人去考证吧。本人今天想探讨九嶷山玉琯岩是不是曾经的“何侯石室”。

可以肯定地说，九嶷山玉琯岩不是曾经的“何侯石室”。因为，按照《尚友录》等史书的记载，何侯石室在苍梧山中，不在九嶷山中。后人将玉琯岩当成是曾经的何侯石室，是因为东晋郭璞在为《山海经》作注解时在“苍梧之山”下写下了“即九嶷山也”这五个字。就因为这五个字，使得于西汉末年因为发现舜帝用过的“玉琯（一种乐器，相当于笛子）”而得名的“玉琯岩”不得不又叫一回“何侯石室”，以便与古老的传说相吻合。其实九嶷山不是苍梧山，苍梧山另有其山，即今之阳明山（脉）。应该说，郭璞已经相当不容易了，在郭璞所处的年代，由于历史原因，苍梧山被改称舂山或舂陵山已经约500年了，而且那时在今广西境内还有个群山环绕之中的苍梧郡，他在当时的条件下能够将苍梧山指认为九嶷山（离阳明山咫尺之遥）而不是当时苍梧郡内的某座山，已经相当不容易了。

既然九嶷山不是苍梧山，那么玉琯岩也就不是曾经的何侯石室了。要找曾经的何侯石室只能在苍梧山寻找。可能有人会说，既然何侯作为神仙很可能是杜撰出来的人物，那何侯石室也就不会真的存在。其实，何侯石室应该说是肯定存在的，因为，尽管何侯这个人物很可能是杜撰出来的，但杜撰者为了故事的完整和真实性，肯定会指定一个何侯石室的。那么，这个杜撰出来的何侯石室在哪里？本人以为这个可能的何侯石室就是永州八景之一的澹岩。

我们先来看看澹岩所处的位置：在西苍梧山（阳明山脉）的北面，东临潇水河畔，有贤水在这里与潇水交汇。如果舜帝南巡苍梧，乘船而行，经此处穿过苍梧山就到达了苍梧山的南面。所以，不管何侯是真实的还是杜撰的，这个地点都是舜帝南巡的必经之路。如果何侯是真实的，舜帝南巡，在苍梧山北麓的澹山岩洞里拜访隐居的何侯是顺理成章的；如果何侯是杜撰的，杜撰者也毫无疑问地要将何侯隐居的山洞“安排”在这舜帝的必经之路上。

我们再来看看澹岩（淡岩）的得名，据康熙三十三年版《永州府志》载：“宋令王淮记云：岩，去城二十五里许，有一门壁立万丈，东南角有一石窍，昔有澹姓者家焉，遂名澹岩。旧经云：有周正实者，秦始皇时人，隐居于此，凡一切未来之事皆能先知，始皇三召不起。”就是说，澹岩的得名是因为澹山住着澹姓的人。那要是再追问一下，澹姓人又是从何而来呢？回答是，此山生长着一种叫澹竹的竹子，所以当地人就以澹为姓了。此说好像比较牵强。一是，澹竹更通常的称为淡竹，虽然澹淡可以通用，但“淡”字书写起来更为简单，将更为简单的“淡”字刻意写成复杂的“澹”字，于情于理都比较牵强；二是，这种淡竹在澹山方圆几百里的地方到处都是，为什么偏偏就这里的人以“澹”为姓了呢（澹姓是我国的小姓，要占据一个通衢之地并不容易）；三是，如果不是特殊的原因，有多少人会放弃自己的姓而改成当地植物的姓呢，比如引文中的“周贞实”就没有改成“澹贞实”。以此推之，澹岩之名可能另有来历。

浩瀚的史书中对澹岩最早的记载来自于唐朝宣宗年间（公元859年）时任永州刺史的张灏，据说他在游玩澹山岩后留下了一篇《石室记略》。非常想一睹张灏先生《石室记略》的芳容，遗憾是花费了大量精力，上穷碧落下黄泉，蓦然回首，那人却没在灯火阑珊处。因为，既然是他第一个发现的，那他所见的石室就是最原始状态的石室，看不到《石室记略》也就不知道最原始的石室究竟是什么样的景象。

据史料记载，澹山的石刻是非常有名的，而澹山秋月回中洞天，更易吊足文人骚客的胃口，面对如此美景，诗人们的脑洞大开，唯恐脑中的哪个死角还留有尚未倒出的华美辞藻。据统计，澹岩共有宋、元、明、清以来石刻200余方，其中宋刻180余方，看来澹山石刻主要是宋人所留了。其中，最有名的当数北宋大文豪之一黄庭坚的《澹山岩》：

澹山澹姓人安在？征君避秦亦不归。石门竹径几时有，琼台瑶室至今疑。回中明洁坐十客，亦可呼乐醉舞衣。阆州城南果何似？永州淡岩天下稀。

就因为他的一句“永州淡岩天下稀”引来了无数的文人墨客在此倾注他们的诗情画意。不过，在这些诗词中，除了对澹岩胜景的赞美之外，更多的是对神仙的憧憬和未曾遭遇的怅惘。当你诵读先人留下的这些诗句，你的第一感觉绝对就是：澹岩就是一个仙洞！不信再看一首南宋诗人张远猷的《澹山岩》：

岩窦天下奇，黄诗天下稀。洞明无所隐，石势争欲飞。雷鼓今犹在，澹仙何未归。磨崖文断灭，苔藓却成衣。

这些诗刻基本上都与“仙”字有关，到澹山就象到了仙境，到处都是仙迹斑斑，包括上面这张精美无比的照片，洞口处镌刻的是硕大的“澹山洞天”。洞天福地，是道教的人间仙境。凭良心说，就澹岩的自然美景而言，名列“十大洞天”之一是绰绰有余的，既有可容千人的内腹（“三线”建设时建华机械厂的加工厂房就设在此岩内），又有石臼石田石棋盘等古人类活动留下的痕迹，只可惜道教的“十大洞天”的确没有此岩，甚至“三十六洞天七十二福地”也没有此岩，原因容后再叙。

突然想起澹岩中的一方特殊的石刻“回中”需要在此解释一下。目前关于“回中”这方石刻的解释是“可能是秦人所刻”，以此来作为永州最早石刻的证据。其依据是，一是“回中”两字为秦篆体，二是秦曾在今陕西拢县建有一个别宫称为“回中”，可能是秦人思念远方的故乡之意，所以由此推断此石刻为秦人所为。这种说法当然是合情合理的，但忽略了“澹岩秋月”这个“永州八景”之一的自身美景特色！

“回中”这方石刻是不是秦人所为，还是秦之后的某人所为，只能依靠年代的检测才能做最后的定论。但这方石刻肯定早于黄庭坚时期，因为在黄诗中已经有“回中”两字了。笔者在这里想要表达的是，“回中”两字是澹岩本身的美景特色，也是作为“澹岩秋月”这个美景得名的依据。“回中”就是“澹岩秋月”，“澹岩秋月”就是指的“回中”！

看看上面那幅“澹岩秋月”美景图，洞口是不是一个“口”字，月亮是不是一个“口”字？大口套小口不就是“回”字吗？中秋之夜坐在幽静的澹岩洞里，皎洁的月光从上方的窗洞倾泻入洞内，此时所见之景色，洒落洞底之月光的边界是不是一个“口”字，洞基的边界是不是一个“口”字？大口套小口，依然是一个“回”字！坐在澹岩洞内欣赏月光美景的人此时此刻不就是在“回中”嘛！所以说，“澹岩秋月”这幅美景本身就是“回中”。至于说，此处的“回中”有没有或者说当时的当事人是否影射了秦时的“回中”别宫，只能去考问当事人了。

既然澹岩是一个仙气十足的所在，按照我们国家神仙传说的起源，再反推过去，澹岩一定与道教有莫大的关系。找遍道教的所有人物（道教人物太多了！找的好苦啊），终于找到一位与澹岩可能相关的人物，这个人就是战国时期赫赫有名的詹何！也许有人非议笔者这种考证的方法，但我不得不说，这的确是一种可行的方法。就像拼图一样，都是一块一块地去找，有时找到一块相像的，试一下，不对，只好放弃这一块再到成堆的拼板中去找那块正确的。詹何这个人物就是这样从众多的道教人物里找出来的，且把詹何放在这个位置时，有很多的历史事实都是吻合的。

《说文解字》：“澹，水摇也，从水詹声”。就是说，澹（dan四声）詹（现在更多地念为zhan一声）在古代是同音的，由于此岩（或山）是詹何所隐居的地方，同时此岩（或山）三面环水，再加之詹何作为隐士又不想暴露行踪（史书上根本找不到詹何的确切隐居点，只知道隐居在楚国的某座大山里），所以就将此山此岩取名为澹山澹岩了（注意，写的是澹字而不是淡字）。而詹何与人对话时常自称为“何”（史书有记载与楚王的对话），所以他的弟子们将他神话化的时候也用了“何”字，作为弟子怎么着也得将自己的老师往高里拔吧，于是就给他封了一个“侯”就变成了“何侯”，再利用舜帝南巡这个史实（或说传说），何侯的神话就这样诞生了。所以说，何侯石室其实就是詹何隐居的位于苍梧山北麓的澹岩，澹岩就是何侯石室。澹岩的得名以及何侯神话的形成都来自于詹何这个道家学派的鼻祖式人物。

不管是詹何以及杜撰出来的何侯，还是《永州府志》里的周正实（或作周贞实），以及后来唐朝时此地出现的何仙姑、北宋邹浩所遇到的澹山老僧，他们都有一个共同的特质就是“预知未来”！可见围绕着澹岩的这些不同时期的人物都是一脉相承的。

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