我的印象中，佳敏在写《怀素：一个醉僧的狂草人生》之前，他的注意力，是一直目不斜视盯着江华那一片大瑶山的，瑶寨里那些古朴的乡村文化遗存，曾经如磁铁般吸引着他的笔触，他是那么饶有兴味地在其中搜寻与探索，哪怕一片小小木叶，一匹如今看来并不起眼的土布，以及舂米的碓，火塘边的大木桶……所有这些，都曾在他的文字中迸射出灼灼火花，为永州文学界，注入一股朴野的乡村气息。

但是后来的某一天，他忽然对我说，他要写怀素，而且不久就从电脑里发来了初稿。

我当时有些吃惊，不太理解佳敏何以选择了怀素这个题材。

当然，对于佳敏的为人为文我是比较了解的，从他踏入文学的门槛，我就留意上了他一步一个脚印的行程，他好读书，独立意识极强，对一些文学现象往往有自己与众不同的见解，他写散文，也写小说，后来以散文为主，而且旗帜鲜明地表示，他的散文，将以江华大瑶山为文化背景，凸显潇湘地域特色，心无旁鹜，以此作为自己追求的目标。

佳敏选择怀素，后来我琢磨，或许他的心目中，已设计了另一种抵达方式。

如今，当我捧着洋洋十万言的《怀素：一个醉僧的狂草人生》，我终于相信，佳敏的选择怀素，自有他深层次的思考。

我甚至想，当佳敏在电脑上打上“怀素”二字时，他一定意识到了自己的一份责任。什么责任？这就是在永州这块古老的土地上，去寻找属于永州的一段重要的历史，属于永州的一种文化精神。这段历史已经远去了，而与这段历史有关的这位永州前辈，文化先贤，他的背影早已淡出人们的视线，他的脚印留在一千多年前的那些坎坷不平的古道上，朦胧无序，似有似无，难以辨认。

但佳敏知道这种寻找的意义。佳敏甚至知道，曾经书写了永州历史并为永州文化建立奇勋的人物，历史上可谓数不胜数，但其中的两位，是应该为永州人民牢记在心的，这就是柳宗元和怀素。可是不知因为一种什么缘故，永州人对于柳宗元的熟悉和认知程度，似乎强于怀素许多。人们一旦提起柳宗元，他的大量诗赋文章，他的足迹所至的山水沟壑，他的生卒年月，家庭状况，一个个如数家珍，说是家喻戸晓，并不为过。但是一旦提起怀素，大部分人都茫然无所知，连他的生卒年月，归葬何地，也无可考证，甚至有人将他的籍贯说成长沙，作为永州人，竟没有理由予以驳斥。这或许是历史造成的一种文化上的疏忽，即所谓灯下黑现象。当然，柳宗元在永十年，诗赋文章誉满天下，吸引了天下读书人的眼球，这是人所共知，而且他给永州留下的文化资产，如愚溪，西山，及《八记》中诸多地点，早已是人人所向往的人文景观，这也是有目共睹。不过所有这些我以为并非主要因素。如果说柳宗元是永州历史上不可或缺的人物，难道怀素不是吗？试想永州的历史如果剔除掉怀素，剔除掉绿天庵和那一大片体现怀素精神的，生机勃勃充满古意的芭蕉，结果会是如何？起码，中国一部书法史就必然会寡然无味，失去很多色彩。

这里面恐怕有个思想理念的问题，柳宗元的身份是“官”（贬官也是官呢），又是唐宋八大家之一，加上他的民本思想，历来为人们所称道，因而其声名早已深入人心，在正统理念占主导地位的历史进程中，自然得分比怀素要高。怀素是什么身份？诚如佳敏书中所说，怀素不过是“出身草根底层的”一介草民。他的家庭背景谁也说不出个所以然，我们只知他是“幼而事佛”。唐朝时候虽然佛教兴盛，但一个“幼而事佛”的乡野孩童，肯定是家境贫寒，“事佛”其实是不得其已。

作为草根一族的怀素，他的为人与性情，自然是携带着浓烈的草民意识，他嗜酒，行为狂放不羁，放浪形骸，我行我素，平时不把官宦阶层放在眼里，典型的蛮荒之地永州人的作派。

就是这么一个人，他竟能凭一己之力，锲而不舍，爬到了中国书法艺术的颠峰。

习近平总书记去年在一次文艺座谈会上，对当今文学艺术的评价，似乎有“只有高原，没有高峰”一说，可见登上艺术高峰，绝非一般人所能做到的。

但是草根族怀素做到了。

我们后人在分享怀素的成就的同时，有没有人作深一步的设想，他是如何做到的？是他生来就有艺术天资？可是有艺术天资也不一定就能一步登天。是他比常人刻苦？这个当是必然，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香，于是关于怀素苦练书法的传奇，便渲染得神乎其神，什么“贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万余株，以供挥洒”，后仍不满足，“乃漆一盘书之，又漆一方板，书至再三，盘板皆穿”。甚而“酒酣兴发，遇寺壁里墙，衣裳器皿，靡不书之”。如此这般，写秃的笔也就不少，于是就有了“笔冢”，而洗砚的池，也就成了墨池。其实所有这些渲染，并无个性可言，因为我们在其他书法大家的身上，也有同类型的故事流传。

我以为，怀素其实是上帝播撒在永州这块土地上的一粒极神奇的种子，得天时地利人和，冥冥中吸足了文化养分，一旦开花结实，必定就要惊世骇俗，不同凡响。何谓天时？自然是盛唐大开放的文化气度。何谓地利？怀素出生地永州，虽被人们认为是蛮荒之地，但恰恰是这样一个天高皇帝远的地方，却具有着独特而悠远的文化氛围和文化土壤，怀素生于斯长于斯，耳濡目染，身体发肤，精神灵魂，无不是灵气十足。那么人和又从何说起？所谓人和，实际就是怀素的自我修行。怀素说他“经禅之暇，颇好笔翰”，我的理解，这是一种殊途同归的双向修行，一是“经禅”，一是“笔翰”。“经禅”是修行，“笔翰”何尝不是？其目标均是为了抵达一种超凡脱俗的精神之境。我们如今欣赏怀素的书法，目光里不能只见笔墨，如果只见笔墨，你永远进入不了怀素的精神世界。怀素的书写是一种生命的流动，是一种禅意的流动，我们能从中听到一种极强烈的生命气息，这种生命气息就如潇湘二水奔泻的气势，就如永州人在山野间倔强的行走与呐喊。

那么佳敏书写怀素，自然也就具有了历史和现实的意义，他企图以当代人的视野，把心胸和目光放宽，多角度多侧面去审视当时那一段历史，沿着怀素的生命轨迹，作一次细致入微的梳理与搜寻，为永州找回属于自己的文化自信和精神内核。当我在佳敏的文字丛林中穿行的时候，我倏忽感觉到，佳敏的书写，似乎也在有意无意仿效怀素狂草的风格，洒脱得没一些拘束，散漫自由如江河中波涛四溅。而此刻我方留意到，原来佳敏脑子里，早就有一个天真浪漫的设想：“让怀素在自己的内心重新诞生一次，让怀素在我们的精神世界里重活一回。”

果真如是，那将是永州之幸，没有负了佳敏的一番寻找和呼唤。

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