◇翟满桂柳宗元，唐代杰出的思想家、文学家，他以其卓著的文学创作业绩垂青历史，辉耀后世，这与他永州十年所经历的贬谪生活密切相关。宋人汪藻说：“至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生……零陵徒以先生之故，遂名闻天下”。（汪藻（《永州柳先生祠堂记》）柳宗元与永州（零陵）息息相关，柳宗元以其独特的文笔和情感点化永州的山水，将那些名不经传的山水奇观可得千百载而传。一、柳宗元寄情寓景的山水文章柳宗元的山水游记在中国文学史上具有特殊的地位。他在继承前人的艺术成就的基础上又有新的发展。他的山水游记几乎每篇都生动表达了他对永州自然美的崭新感受。在他以前，唐代文人虽然有一些记叙山水园林的作品，但都着重于客观的描绘。柳宗元根据自己长期生活在潇湘山川中的生活体验，把山水作为一个重要反映对象，精心创作了一系列具有诗情画意的山水游记。所谓“永州八记”是指柳宗元在永州所写的《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《小石城山记》《袁家渴记》《石渠记》和《石涧记》等八篇山水游记文章。“永州八记”历来被人们公认为是柳宗元山水游记的代表作。据统计，现存《柳宗元集》中收录的山水游记文，其中有二十七篇作于永州。“永州八记”之外，还有柳宗元在永州写的《永州万石亭记》《永州龙兴寺东丘记》《永州龙兴寺修净土院记》《永州龙兴寺西轩记》《永州龙兴寺息壤记》《零陵三亭记》《零陵郡复乳穴记》《游黄溪记》《愚溪诗序》等文章。柳宗元善于选取深奥幽美型的小景物，展现出高于自然原型的艺术之美。“永州八记”中的山水构成了一个相互关联、似断似续，山隔水连的整体，宛如一幅山清水秀蜿蜒数十里的永州画卷。宋代汪藻说：“零陵一泉石，一草木，经先生品题者，莫不为后世所慕，想见其风流。”《永州柳先生祠堂记》“永州八记”的第一篇《始得西山宴游记》，作者表面上是在游山玩水，实际上却是纵情山水之间，借景浇愁，希望从大自然美好风光中得到心理的安宁与满足。“然后知是山之特立，不与培娄为类。悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯！洋洋乎与造物者游，而不知其所穷！”西山高峻挺拔，气概非凡；它与宇宙的浩气连成一体，无边无际；它与造物者一起游冶。没有终极的时候。小土丘之类怎能和它相比！这既是作者对西山的认识和评价，又是借西山自况自喻。因而，作者明为写景，暗为抒情，表达出自己高逸脱俗的品格。《钴鉧潭西小丘记》，这是“永州八记”的第三记。它记叙了买小丘、修小丘的经过，游小丘时的喜悦心情，着力描写了小丘环境景物的优美，同情小丘长期被弃置的命运“唐氏之弃地，货而不售。”借以抒发自己怀才受谤、久贬不迁的感慨。小丘的面积很小，“不有一亩”。当问到小丘的主人及其价钱，得知是久售不去的弃地“只要四百文”。这样一个奇美的小丘，竟任其荒废，没有人看得上眼，只要四百文都卖不出去，可见其境遇的冷落。小丘的命运使贬谪南荒的柳宗元产生同病相怜的感情。柳宗元于是买下这个小丘，自己与朋友都为此十分喜悦。他还和朋友们一道取来工具，铲除杂草，并用大火烧掉秽草恶木，使小丘面貌焕然一新：“嘉木立，美竹露，奇石显”，一个横遭冷落的小丘终于将其固有的奇美本色展现在世人的面前。这种笔墨，与其说是写景，不如说是作者在抒情。柳宗元沉醉于眼前的美景之中，心怀十分舒展，因此干脆铺席设枕，躺了下来。明净清凉的景色映入眼帘，潺潺的水声萦回耳际，深沉幽静的气氛沁入心灵。这时他的心神已经与四周的景物契合无间，情与景完全交融一体。《愚溪诗序》描写的是现在柳子庙前的愚溪，但柳子庙门口的原来不叫愚溪，叫冉溪，是姓冉的人家所拥有的一条小河，柳宗元后来搬到愚溪旁边，把冉溪改名为愚溪。既有愚溪，然后再将买下的小丘名为愚丘，丘下有六个泉眼的泉水名愚泉，引泉而来的小沟名愚沟，截泉水而成的池塘名愚池，池的东面建愚堂，南面立愚亭，池中一小岛为愚岛。愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛，索性一路“愚”到底。这一连八处以“愚”命名的“八愚”景观，不仅山水池亭应有尽有，而且嘉树怪石交错排列，形成了好惬意的一条柳子愚溪。如此佳胜美景统统以“愚”命名，人们觉得似乎是玷污了它们，柳宗元又挺起腰板来说：“以余故，咸以愚辱焉。”紧接着对下文“是溪独见辱于愚”的原因作个交代。他先论溪之“愚”。溪之愚有三点：一是它的水流低下，不能用来灌溉田地。二是它的水流湍急，到处是露出水面的石头，大船开不进。三是河道隐蔽偏僻，河床浅窄，蛟龙不屑一顾，不能兴云作雨。这愚溪对世人没有什么好处，有此三桩，以“愚”来给它命名，也是理直气壮了。这小溪之“愚”，却恰恰与我相类似。接着作者又叙自己之“愚”：时逢清明时代，自己的言行却常常违背事理，办错事情，而遭贬谪，岂止是“愚”，除这条愚溪外，简直是没有哪一个比我更愚蠢了。在此柳宗元又以《论语》所写的宁武、颜子之愚来衬托自己的“愚”，层层剖析，犹如剥笋法，把“溪之愚”的立意，说得剔骨三分。文章到此也似乎言已尽，意已达了。作者却把笔锋一转，称溪虽“莫利于世”却自有其独特的价值：它善于鉴照万物，洁净明亮，秀丽清澈，发出象钟磬一样铿锵悦耳的声响。这是何等“清莹秀彻”的小溪！现在的柳子庙门前还写有“清莹”“秀彻”四个大字。如此美溪，何愚之有？怎可以对它求全责备呢？联系到柳宗元自己，又何尝不是这样？虽不合于俗，但也喜欢用写文章来宽慰自己和针贬时弊。人世间各种事物的美丑善恶，经过我的刻划描绘，就像用清水洗涤过那样，显得更加鲜明突出。事物的千姿百态，在我的笔底下，没有什么可以逃遁的。我又何愚之有？这段描绘才是柳宗元发自肺腑的由衷之言。读到此，我们才感到释然，才见出柳宗元论“愚”的真实底蕴——先前的嘲溪和自嘲不过是他有意使用的曲笔而已。所谓溪“愚”、己“愚”，其实这是大智若愚的面纱，是愤世嫉俗的激辞，从而足以说明柳宗元在永州徜徉山水，并非为山水而山水，而是在寻胜访幽中发抒内心的不平，寄托着一种执着的理想。“投迹山水地，放情咏《离骚》。”他以溪喻人，笔带感情，借题发挥，把溪之“愚”与我之“愚”联系起来，不仅对当权者美丑莫辨，腐朽保守的本质进行了揭露，而且隐喻自己“兴尧舜孔子之道，利安元元为务”的抱负无用武之地，到如今受贬南荒、见弃于时的悲怆哀怨的处境，也为一切报国无门的贤士们倾吐出郁闷之情。二、柳宗元“永州八记”的深远意义“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”柳宗元的《江雪》这首脍炙人口的山水诗，就是元和二年居于永州龙兴寺期间所作。诗人每当登山临水就袒露情怀，触景生情，写眼前之景，抒内心之情。柳宗元善于将浓郁的情感注入永州自然山水之中，借景抒怀。其一，从自然山水中挖掘出诗的意境，寻求心灵的和谐。永州的山水，没有泰山的挺拔，也没有黄河的奔腾，但秀丽清新，生机盎然。柳宗元就在这普通的山水中捕捉自然景物中最美妙的东西，创造出意境。一类是如《始得西山宴游记》中所描绘的“凡数州之土壤，皆在衽席之下”和“山之特立，不与培娄为类”的阔大旷境，这是自然山水的美景同作者心境融合在艺术创作中的反映。一类是自然山水经过作者苦心经营而创造的美好境界。在这两类境界中，人与景相依相伴，人是景中的主角，景是人的知音。这是借山水自然的美景寄寓人生理想，赋予静态的自然风光以活的灵魂，从而增强了感染力。其二，借山水寓理于景。柳宗元是一个失意的政治家，但他却是一个成功的思想家、文学家。那魂萦梦绕的理想情怀流落在他的山水游记文中，被创造性地运用了借山水寓理于景的抒情方式。他往往在篇末留下评叹的文字。《钴鉧潭西小丘记》和《小石城山记》就是典型的例子。前者怜“唐氏之弃地”小丘被弃于永州的荒野而抒发愤慨；后者“吾疑造物者之有无矣，乃是愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄。更千百年，不得一售其伎”，这是饱含哲理的议论，发出的“造物者之有无”的奇想，直是借物对命运表示怀疑，进而使作品的思想性得以升华，给人以启迪。其三，“因人而彰”于平凡中得天地之大美。柳宗元点化永州山水，以其独特的文笔和情感，构造出“美不自美，因人而彰”的独特审美风格。即通过文学家的发掘、加工和再创造，将那些罕见的胜境很明白地传给世人。在他的笔下，永州山水是那么纯净，那么奇特，那么多彩多姿，那么富有灵性！水，有涧水，有潭水，也有溪水。石，有横亘水底之石，有负土而出之石，有园林之石，形貌态势个个不同。读柳宗元的游记，好像随作者一道游山观水，边走边看，越看越有兴味。一路游完后，凝神回眸，又觉得是在面对一幅小巧精致的山水画。在欣赏美的同时，心灵也得到了净化和升华。柳宗元描写永州山水，达到了物我合一的境界。柳宗元在永州山水中投射了自己强烈的感情。这是他特殊的贬谪生涯和不幸遭遇的折射，从而形成与前人和后代都有所不同的情景氛围。达到了人与自然的融合，他的文章，无论是简洁小记，还是长篇大作，都涌荡着一种向往自然、向往民众、向往崇高的人文态度，透脱出一种深远的大境界。柳宗元的好朋友韩愈在柳宗元死后写下《柳子厚墓志铭》深沉地说:“虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”。意思是说，如果柳宗元不是被贬谪，或者贬谪不久被重新启用的话，凭他的德才，他可以做到宰相一样的大官，但命运使他成为一个著名的文学家。然而，“将相一时，文章千古”！柳宗元融情怀于永州山水，全方位描摹永州山水，成就为一代文化宗师。

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