《舂陵行》，一篇官吏感叹的名作

“四海困穷，无禄永终”，当年尧对舜说的一句话。如果人民穷困，执政的权力也该终结了。第二代舂陵侯刘熊渠的《舜庙怀古》：“游湘有余怨，岂是圣人心。竹路猿啼古，祠宫蔓草深。素风传旧俗，异迹闭荒林。巡狩去不返，烟云怨至今。”他借古叙愁，对这个地方并不怎么喜欢。舂陵不仅地势卑湿，当时食邑（吃皇粮者）仅476户，可谓穷山恶水。其长子刘仁继位后，多次上书朝廷，于汉六帝四年（前45前）获准，率族北迁至南阳，今湖北枣阳县。在几代皇族的经营下，舜德遗风与秦汉文化，汇集积淀成一种淳朴尚德，又有点彪悍的秦汉文脉，深深植于了舂陵这块风水宝地。湘南的村落，一般以族群宗亲而得名。如离舂陵故城不远的龙家大院，是东汉太守龙伯高的后裔，都姓龙。但散落在舂陵故城周边的侯坪村、王家冲村，皇家洞村，都堂岭村等一些村子，就打破了这种习俗。现在侯坪村不姓侯，姓胡和蒋；王家冲村不姓王，姓欧阳；皇家洞村不姓皇，姓杨、李和郑；都堂岭村不姓都，姓郑。宁让人说忘祖丢宗，也要秉承舂陵的文化图腾，让你来一次秦汉时光穿越。

唐广德元年（763年），元结出任道州刺史，期间写下了《舂陵行》这一千古名篇，与另一篇《贼退示官吏》而震撼政坛朝野。杜甫力赞诗作，“两章对秋月，一字皆华星。”认为可以与日月同辉。元结因《舂陵行》被堪称封建官吏之楷模，《舂陵行》也自此成为历代干部培训的教材之一。其中“顾惟孱弱者，正直当不亏”，集中表达了元结的民本思想，和执政担当与理念。《舂陵行》：

军国多所需，切责在有司。有司临郡县，刑法竞欲施。

供给岂不忧？征敛又可悲。州小经乱亡，遗人实困疲。

大乡无十家，大族命单羸。朝餐是草根，暮食仍木皮。

出言气欲绝，意速行步迟。追呼尚不忍，况乃鞭扑之！

邮亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫促期。

欲令鬻儿女，言发恐乱随。悉使索其家，而又无生资。

听彼道路言，怨伤谁复知！“去冬山贼来，杀夺几无遗。

所愿见王官，抚养以惠慈。奈何重驱逐，不使存活为！”

安人天子命，符节我所持。州县忽乱亡，得罪复是谁？

逋缓违诏令，蒙责固其宜。前贤重守分，恶以祸福移。

亦云贵守官，不爱能适时。顾惟孱弱者，正直当不亏。

何人采国风，吾欲献此辞。

元结出任道州刺史，所写也属道州之事，却为何冠以《舂陵行》呢？原来，宁远在唐代叫延唐县，属道州所管辖。舂陵侯国是东汉光武帝刘秀的祖居地。元结身为道州刺史，以舂陵代道州，既表现了对先贤的敬畏，也提高了道州的知名度。

元结是一个对永州有特殊贡献的文化功臣，《舂陵行》的意义不亚于浯溪碑林的开创。他在《九嶷山图记》提出：“当今以九嶷为南岳，以昆仑为西岳。”这不仅是崇舜重德的情结，更是顶层设计的思考。《舂陵行》的标题、行文正有此意蕴，也说明了舂陵文化名片在唐代的效应和地位。王安石作为政治家、文学家、改革家，在读了《舂陵行》后，无不感叹：如果有十个元结到各地去为官，中国就好办了！

《太极图说》，一部源起舂陵的名著

“地以人显”，讲人与天地之关系，也成为地域文化之定律。“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其凶吉。”《太极图说》所说的这段话，是周敦颐哲学思想的精华。周敦颐以一图，二文，3000字，而打破孔孟道统中断后的千年幽暗，至今又是千年。一图即《太极图》，二文即《通书》（249字）、《太极图说》（2832字），是对《太极图》的解说。它们与舂陵又有什么关系呢？

二十四史的《宋·道学传·序》：“两汉而下，异端邪说起而乘之，几至大坏，千有余载。至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图》、《通书》，推阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。”据此推论，周公如果不是“出于舂陵”，必无所“得”，而作不出《太极图》。当然，把“出于”释为“出生”也可以，只是因“出生”“乃得圣贤不传之学”，不太理顺。不论做何释，周公之学，得益舂陵不假。

《太极图》是一幅横短竖长的长方形图。按阴阳五行，标识东为木，南为火，西为金，北为水，中为土。这与舂陵故城的地形图一致，其神奇不知是来自魏晋玄学还是汉代方术。古人以面南背北为上，即南北为通路，东西两侧置放物件。当年，朱熹还借用与盛温和对话：为什么买“东西”不能说成买“南北”？来诠释阴阳五行的道理。这与舂陵老街的建筑格局一致。舂陵老街北为“北门锁钥”，南为“南国屏蕃”，中间分别以元、亨、利、贞命名。《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，……元亨，诚之通；利贞，诚之复。”作为一种思想体系学说的开篇词，周公一个“诚”字，是多么精确和伟大。舂陵古镇以军事开基，却以商贸为本。而传说舜帝原本经商，因诚信而被选为尧的接班人。南方的风水师常用口诀：“乾元亨利贞，五代贤圣到此地。”自舂陵封侯，五代之后，不正是从长沙定王刘发到刘秀东汉称帝吗？是舂陵“元亨打利贞，三年不打要发瘟”的习俗给了《太极图》以灵魂，还是舂陵以周公一个“诚”字为荣耀？且读周公的《读易象》：“谁道二千年远事，而今只在眼前头。”《书舂陵门扉》：“有风还自掩，无事昼常关。开门从方便，乾坤在此间。”《任所寄公关故旧》：“故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。”周公写诗不多，可见舂陵对其思想成就的影响，亦可见其舂陵情结的深厚。据史志记载，周敦颐的祖居地在宁远大阳村，到其曾祖那一代，迁至营道县（今道县）的楼田村。

舂陵其名渐渐淡出。舂陵故地，唯有舂陵中学沿袭。舂陵中学解放前称北屏中学，解放后改为宁远四中，1986年改为舂陵中学。过去宁远北部和新田的学生都到这里时读初中。一方水土养一方人，一所学堂育一方英才。柏家坪在近代一直被誉为

“人才摇篮。”如平田村，以欧阳（杨）姓为主，宗祠始建南宋，人文气息浓厚，民风古朴，明清进士、举人有十多人，民国黄埔军校各期学生二十余人。该村杨秀鸾，清代著名诗人，御赐“孝廉方正。”与何绍基同庚，并相友善，何为其题墓碑：“两人足迹轻天下，千古诗怀在永州。”杨宗稷（1864-1931），字时百，中国近代著名琴师，古琴收藏大家，在北京大学教授古琴，琴曲代表作有《流水》、《广陵散》、《胡笳十八拍》等。欧阳振声（1881-1931），近代资产阶民主革命家。1911年受黄兴派遣，随宋教仁回国，在上海私密建立同盟会中部总会。为民国政府国会议员，出任农商次长，堪称商业奇才。阙家村的阙汉骞（1902-1973），黄埔军校四期学员，1943年任198师长，改为远征军任副军长赴缅甸与日军作战有功，腾冲战役中升54军军长，后任第六兵团司令、台北总司令。柏家村的柏忍（1898-1929），女，1922年随夫迁居长沙，参加反封建斗争，1927年被省、县当局列为“女共首领”悬赏通缉，1929年在平乐被捕，割去左耳、右乳，宁死不屈，牺牲时31岁。柏家坪的名人，还有清末随左宗棠督办新疆军务，官至阿克苏道台兼理有按察使司的陈名等。

北莲花桥，一段名人作记的佳话

舂陵这张名片，到清嘉庆年间还惹人眼球。清代纪昀，字晓岚（1724-1805），著名文学家，官至礼部尚书，四库全书馆总纂官。1805年病逝，嘉庆帝御赐碑文：“敏而好学可为文，授之以政无不达。”故有称文达公。纪晓岚没有淡忘舂陵，

嘉庆五年（1800年）写下《北莲花桥记》，这篇散文实是晚年扛鼎之作，与周敦颐《爱莲说》有同工异曲之妙，可惜世人重视不够。北莲花桥，即为距柏家坪十里许的花桥，桥边上的村叫礼士湾。纪晓岚并没到过此地，为何作《北莲花桥记》？其文所达何意？现摘引其中几段文字，便可知晓：

“桥染道路，王政所关。……余供职京师时，楚南九嶷山北莲花桥落成，属记于余。余惟地隔数千里，足迹所未经，宦游有不及，何以及友人曰：宁邑之北为舂陵旧城，距桥十里许，舂陵侯墓犹在。其水源出七贤山分注，一东绕新城，北汇于湘；一西注于溪南，汇于潇。斯桥东通五岭，北达三湘。唐大和年间建以木桥，长六十丈，名曰莲花桥。岁久且圯，行人苦之。乾隆六十年，邑令滇南吴公绳祖劝修，邑人李月舫广文之父松亭徵君倡义捐资逾万，易木以石，经始于乙卯年三月，阅五年告峻。东三洞，西五洞，中接以堤，高一丈，阔倍之，左右护以石栏，桥上东西各建一亭，左右叠以石壁，为行人登桥憩息之所，此则桥之大概也。猗欤盛哉！华阳故国，通象七星……抑闻友生言，李君世居双溪，聚族烟火千百余家。比户弦诵，俗尚敦朴。故以礼士名其村。今斯桥焕然重新，垂虹卧波，不必如阴阳家侈谈风水之妙，即此好善乐施，隐德不居，在州邑为急公好义之绅士，在里党为淳俗仁风之美区。佑族世泽绵衍，积善余庆，将来科甲蜚声，必有出而黼黻皇猷，为国家鸣盛者，李氏之兴，其未有艾欤。此则实理之信而可徵者。余乐为之记。”

阅读《北莲花桥记》，纪晓岚提笔即提及舂陵旧城，舂陵侯墓，可见舂陵情结。修路架桥，虽为“王政所关”，也并不是非记不可，是舂陵人之壮举让他感动；是“比户弦诵，俗尚敦朴。故以礼士名其村”让他思考，“礼士”村夫与“礼部”绅士的差别；是“不必如阴阳家侈谈风水元妙，即此好善乐施，隐德不居”，让他将北莲花桥与“华阳故国，通象七星”相提并论；是“佑族世泽绵衍，积善余庆”和将来必有“科甲蜚声”，“为国家鸣盛者”的因果哲理，给北莲花桥寄予了希望和灵魂。礼士湾村不仅桥有名，该村清道光年间的崇德书院也是全县有名。

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