古时候,呆若木鸡是最高层级的褒义词。

语出《庄子·外篇·达生》:纪渻子为王养斗鸡。十日而问:“鸡已乎？”曰：“未矣，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未矣，犹应向景。”十日又问，曰：“未矣，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣”。

可见，庄子所说的斗鸡，经过纪渻子的修练，“望之似木鸡矣”“其徳全矣”，至少达到了三重境界。

第一重境界：不虚骄，大智若愚。古训曰：骄兵必败。故纪渻子训斗鸡，首先去其骄气，克服“虚骄而恃气”的致命弱点，达到“君子盛徳貌若愚”的理想境界。东汉大学者韩婴早就发现鸡有五德：“头戴冠、文也”，“足搏距、武也”，“敌在前敢斗、勇也”，“见食相呼、仁也”，“守夜不失时、信也”。五徳彰身的斗鸡，精神高度内敛，外貌若愚，内心斗志昂扬，自然徳者无敌。

第二重境界：不浮躁，致虚守静。浮躁乃生命之大病，内心之大敌。老子早在《道德经》中告诫：“致虚极，守静笃”。纪渻子训斗鸡的第二招就是，去浮躁，使其静心凝神，专心致志，克服一听到响声、一看见身影就受影响的毛病。汉马王堆帛书有云：“至正者静，至静者圣。”德是生命的和谐。心态浮躁，其实质是内心不和谐的反映。德大自在，宁静致远。老子推崇的“致虚守静”，是一种很高的境界。心界越空灵，眼界越宽广；心界越宁静，越不觉得物界的喧嚣，越能排除一切世俗观念和烦恼。德心禅意，绝思静虑，即能进入一种极为安宁、平静、和谐的状态。“致虚极有容乃大，守静笃无欲则刚。”只有致虚守静的慎独者，才能达到“生活在别处”诗意栖居的精神高度，才能达至“小胜靠智，大胜靠徳”的境界。

第三重境界：不妄为，内圣外王。《易经》无妄卦的核心思想是，审时守正，立足实际，丢掉妄想，奋发有为，不轻举妄动，唯如此才能无往而不胜。纪渻子深谙此道。他训斗鸡的第三招就是：去妄为，克服气势汹汹，盛气凌人，不自量力，肆意妄为的缺点。经过他训练成功的斗鸡，貌木内圣，内圣外王，外王行道，可以说其内功强大，锐气十足，气势不凡，气场弘大，睥睨一切，不怒而威，“异鸡无敢应者，反走矣”，不但不敢挑战，而且转身就逃跑，从而进入了不战而屈人之兵的境界。

圣人含道映物，贤者澄怀味象，君子厚德载物。西方追求绅士文化，中华崇尙君子文化。呆若木鸡，非真呆也，呆中有智，呆中有勇，呆中有仁，“其德全矣”，实为大智大勇大仁的谦谦君子。

孔子云：志于道，据于德，依于仁，游于艺。国画艺术的根在国学，它往往在很大程度上把君子文化作为表现的意象和意境。笔者画竹鸡，源于竹鸡之德远胜过家鸡，意在通过竹鸡这个具“八徳”之美的艺术形象，洞悉和彰显超越生命的精神境界，体现博大精深的君子文化；又源于纵观中国画史，没有发现专画竹鸡者,更没有为竹鸡传神写照达至超神问道者，因而作为爱竹鸡的世家，理应秉笔试写之。未料所画之竹鸡，喜爱者甚众。譬如《呆若木鸡》，省美术家协会主席朱训德先生就颇为欣赏，不仅收藏了一幅，而且认为画竹鸡“大有可为，”并就题材意境，意在画外，追求象外之象，谈了非常精辟的见解。中南大学国学中心主任、博士生导师刘立夫教授，嘱我一定要给他画一幅《呆若木鸡》，但画交给他以后，他正在琢磨是挂在家里、还是挂在国学中心办公室里呢，其亲戚于他不在家时把画给拿走了，他告诉我时甚感惋惜。不过，他又特嘱我为国学中心作一幅《竹鸡八徳图》，悬挂于中心报告大厅。

呆若木鸡者，大智若愚，内圣外王，不战而胜，貎似痴、呆、傻，其实心若明镜，什么都明白，其所达到的精神境界，正是古往今来君子们孜孜一求的最高境界。

潇湘画话者打油诗云：呆若木鸡境界高，不浮不躁不虚骄。不战而胜徳无敌，内圣外王行大道。

复制链接

下一篇

上一篇

返回目录