◇凌鹰我们都知道，衡山就是南岳，南岳就是衡山，人们习惯把南岳和衡山连在一起，称作南岳衡山。我要说的是，如果你真的很喜欢南岳衡山，那么你必须记住，你千万不能只说衡山是秀丽的，也不能只说衡山是唯美的，还不能只说衡山是幽静的，更不能只说衡山是厚重的。你要是这么说，固然没有说错，但衡山不会领你的情，衡山会不高兴，因为你只说对了她的一部分，并不洞悉她的全部。所以，还是古人说得好，说得准确，说得贴切。他们说南岳衡山有“八绝”，有“高、深、奇、秀、古、险、雄、幽”八种绝妙镜像。这“高”说的就是祝融峰，“深”说的就是方广寺，“奇”说的就是水帘洞，“秀”说的就是藏经殿，“古”说的就是禹王城，“险”说的就是试心桥，“雄”说的就是龙凤瀑，“幽”说的就是麻姑仙境。古人们的这种界定，这种说法，这种感叹，不仅仅衡山听了心花怒放，后来去过南岳衡山的人，也无法不认同激赏。如果你对这“八绝”有质疑，那么你就最好上一次南岳衡山。我是很认同南岳衡山这八绝之境的，但我更想说说南岳衡山的佛、道之境。相关文献、典籍告诉我们，道教佛教相继传入南岳，是在秦汉以后。也就是从这个时期开始，南岳衡山出了一批又一批名道高僧。正是这些名道高僧，在南岳衡山创立了道教的上清派、全真派和佛教的沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，也就是佛史上的“五叶流芳”。到了唐朝，南岳衡山已然成为南方佛、道双重文化的云集之地，环山数百里就拥有寺、庙、庵、观等200多处。换句话说，从唐朝开始，只要你进入衡山地带，你就随时都可以听到敲击人们心坎的木鱼声，随时都能听到密密麻麻抑扬顿挫的诵经声。南岳衡山不仅是佛教修行的圣地，还是道教修道的净土。据传，道家最早进入南岳的名道是东汉末期的五斗米道派张道陵。明《衡岳志》载：“天师张道陵，尝自天目山游南岳，谒青玉、光天二坛，礼祝融君桐。”但张道陵从天目山来到南岳，只是一种神游，并没开派，也未授人。接着来南岳修炼的是张正礼、冶明期，但他们也没在南岳传道，后来就不知所终了。后来又来了皮元曜和王谷神。陈田夫《总胜集》载：皮元曜与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元曜为太素先生。可是，他们在南岳得道后也没留下任何传人和宗派。从相关史料考证，在南岳最早出现的道教宗派就是以崇奉上清经系而成为一大道教宗派的上清派，这一宗派的第一代宗师是南岳夫人魏华存。之后，才是张三丰的全真派传入南岳。魏华存的父亲叫魏舒，是春秋时期晋国的正卿，军事改革家，晋国步战的创始者，魏国国君的先祖，晋代名将魏绛之子。这就让我们知道了一个事实，魏华存是一个名门望族的女儿。然而，尽管魏华存幼小时随父住在洛阳朝廷就受到了良好的家庭教育，喜读诸子百家及三传五经，幼年就接受了天师道，羡慕神仙生活，静默养炼，可父母却一直反对她学道。尤其是在她二十四岁的时候，父母居然还强迫她嫁给了太保掾刘文，并生了两个儿子。这样的人生走向，无法不让魏华存为之苦闷烦恼揪心困惑。可她在两个儿子长大后，还是走进了庵堂，走进了衡山紫虚阁，并终成正果，被奉为上清派开派祖师，道家《元始大洞真经》三卷、《元史大洞玉经疏要十二义》一卷、《总论》一卷，都是魏华存疏义传承的。当她于晋成帝咸和九年（334）仙逝后，道家称其南岳夫人、南岳真人紫虚元君，民间叫她魏夫人。当然，对于南岳衡山来说，道教和佛教之间还是存在着一种先来后到的文化秩序的。也就是说，佛教文化进入南岳，比道教大约要迟后两百多年。最早到达南岳的佛教高僧是惠海、希遁，他们来到南岳是在梁朝天监年间。随后，慧思也于陈朝光大二年来到了南岳。慧思因传弟子智，后又传至章安灌顶、荆溪湛然，使他们一个个成为唐代高僧，并形成天台宗或法华宗，而被尊为天台三祖，智为四祖。去过南岳大庙吧？这可是中国南方和以至于中国五岳中最大的古祠庙建筑群。这座始建于唐，后经唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修缮扩建，于光绪八年（1882年）形成现在我们看到的这种规模的南岳大庙，以坐北朝南、角楼高耸、四周红墙之势，雄踞在衡山脚下的南岳古镇。庙内东侧有8个道观，西侧有8个佛寺，这样的布局，正是南岳佛道文化的一种匠心独具，她所预示的，正是南岳佛道的平等并存的文化精义。在南岳古镇之东，还有一座叫做祝圣寺的佛教古寺，它与南岳山上的南台寺、福严寺、上封寺和衡山城北的清凉以及端坐于衡山闹市却坐怀不乱的大善寺，合称为南岳六大佛教丛林。相传，它最早叫清冷宫，是大禹治水时佘礼舜帝的。清康熙年间，作为皇帝的行宫，对其进行了一次大规模的改建，并将其改名叫祝圣寺。只要你进入南岳，每一个空间都弥漫着佛的清音和道的清影，每一个景点都散发着与佛经道教有着千丝万缕的历史勾连或文化融合的气场。在南岳，道教也好，佛教也罢，其中一个文化共同点就是祈福、求寿。所以，南岳又是中国五岳中一座著名的寿山，一个祈福、求寿的圣地，因此，南岳又叫寿岳。打开《辞源》，其中的“寿岳”这个词条的注释就是“寿岳即南岳衡山”。而且，《春秋元命苞》《开元占经》《春秋感精符》《费直周易》《唐书天文志》等古代典籍，也都有南岳又被称为寿岳的文字记载。我们常说的寿比南山，说的就是南岳。其实，这个高度，还不完全是南岳的地理高度，而是一种佛的高度，道的高度。而佛的高度，道的高度，却是没有终极的。

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