前不久，某位老师授课说到镜子与窗户的区别时很激动，她说：窗户和镜子唯一的区别就是镜子玻璃上镀了薄薄的一层银。可就是因为仅仅多了这一丁点儿银，人们却再也看不到别人，只能看到自己了。

说实话，这种硬要拿驴唇比马嘴，以伤害为目的的比较方法，有点像战国时期那个自以为是的船夫。秦国名将甘茂出使齐国遇到一条河有求于船夫，被调侃：“河水是个小的间隔，你自己都不能渡过去，还能到君主那里去游说吗?”甘茂忠厚，为此跟船夫大讲了一番“尺有所短，寸有所长”的道理。

窗户和镜子的共同之处在一个“明”字，最本质的区别也在“明”字。

老子言：“知人者智，自知者明。”如果说窗户在于知人，镜子则让人自知。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是儒家的“明”。佛家先明自己，“明德”叫“自觉”。自觉后“觉他”，让所有人明“明德”就叫“亲民”，自觉觉他圆满，就是“止于至善”。从儒释道三家的“明”，我们看到了镜子对文明进步的贡献，绝不比窗户少。孟子说：“贤者以其昭昭使人昭昭。”就是这个道理。

2012年出版的《荆门市博物馆馆藏文物精华》囿于版面，一书只收录了10面铜镜。未录入的馆藏铜镜亦不乏精品。

古人以铜为鉴，“铜”乃铜镜。商代初年铸铜鉴，秦朝才开始铸造铜镜，从其艺术风格来看，战国、两汉、唐代是三个最重要的发展时期。

荆门市博物馆陈列的铜镜不乏精品，不同时期的铜镜都镌刻着不同的时代特征。

战国铜镜，志在高远。如1986年包山楚墓出土的圆形漆绘铜镜，红黄金三色，一凤一凰间以卷云纹。1988年在十里铺砖瓦厂1号墓出土的“四山镜”，

四个山字为主纹。楚人其“凤凰鸣矣，于彼高岗，梧桐生矣，于彼朝阳”的精神风貌一览无遗。

西汉铜镜，日月昭明。例如1974年在五里铺镇五里村西汉墓出土的日光镜，铭文：“见日之光，天下大明。”1985年在团林铺镇2号墓出土的昭明镜，铭文：“内清而昭明，光（）日月。”所谓“昭明”，有光明之义，其上所刻的“内清以昭明，光日月。”足以说明西汉王朝蓬勃向上追求光明的精神境界可见一斑。

东汉铜镜，祈福家人。如1973年沙洋农场砖瓦厂出土的东汉蝙蝠型柿蒂纹座连弧镜，铭文：“长宜子孙。”“生如山石。”

1976年曾集镇东汉墓出土的简化双夔纹镜，饰反向对称的直铭文：“位至三公。”

特别高调、刻意炫富的是1985年团林铺镇21号墓出土的张氏六乳兽纹镜，铭文：“张氏造镜宜侯王，家当大富乐未央。子孙修见居中央，长保二亲世世昌。为吏高迁带青黄。”

南北朝时期的袁氏神像龙虎纹镜比张家更加牛，铭文：“袁氏作镜真大巧，东王公，西王母，青龙在右，白虎在左，山人子乔，赤踊（松）子，千秋万岁不知老，渴饮玉泉饥食枣。”后来袁世凯复辟称帝，“千秋万岁”，不知是否与这一通铭文的鼓励有关。

上古的镜，是大盆的意思，名为监。“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。”《说文》告诉我们，早先是以水为镜的。笔者又一次感叹农民语言的言简意赅，往往有来历。对一个没有自知之明的人，他们通常会说：“去，打盆水照照自己。”一盆清水照容颜，最古老的镜子。汉字“监”的繁体字为“監”，

甲骨文为（皿，水盆）+（见，睁大眼睛看），唐兰先生在《殷墟文字记》中说：“监，像一人立于盆侧，有自监其容之意。”此处的“监”读为jiàn，即古代的镜子，意思是：一人跪或站在一盆水的旁边，面对水照自己的容貌。

然而，出门拿个盆，“臭美”的麻烦太大了。商周时期，青铜冶炼技术和青铜器的制造水平已很发达，拥有了能映出自己的青铜制品，这就是“鑑”，简化为“鉴”。

“鉴”的出现结束了人类以水为镜的历史，

“监”也就失去了它的本来意义，便引申为“监视”“监督”的意思。此处的“监”读为jiān。当然，古人的“监视”和“监督”很有境界，他们讲究自知之明，打盆水是为了照自己，

估计当时就算有“马列主义电筒”，也是先照自己。

“爱美之心，人皆有之。”从甲骨文的“监”字，我们看到老祖宗很早就有唯美倾向，也看到了值得后人学习的自知之明。袁世凯的悲剧，就在于光知道《诗·大雅·皇矣》：“监观四方，求民之莫。”而忘记了镜子本来的作用。

（作者单位：荆门市博物馆）