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翔

对道具的认识，始于京剧。

年纪小时，是看不懂京剧的，只能够一边看一边求助于身旁的长者。一天里，电视频道里播放京剧《四郎探母巡营》，长者说杨宗保正在军中骑马巡营。只见杨宗保一边字正腔圆地唱“帐中领了父帅令，巡营了哨小心……”，一边波浪一样舞动手中的马鞭。让人似乎看到，杨宗保正骑着高头大马，在他的军营里巡视。而在戏曲末时，四郎杨延辉亦持马鞭，潜入宋军大营，被杨宗保兵士的绊马绳绊了一下，四郎立刻一个空心跟斗摔在地上，而那一条马鞭，被高高抛起，然后落下，那情形俨然就是人仰马翻呀。但，整个戏台上，始终未见一匹马，为啥却又让人感受到戏台上有马匹气息存在？有疑了，便问身旁长者。

长者呵呵地告诉我，有道具呀，那马鞭道具，不代替了马吗？

从那时起，便明白了，舞台上的道具，是具有代替作用的。

后来，看小说，发现小说里总有一些事物，它们就在你不经意时，铆钉一样，一次又一次地铆在你的意识里。比如冯梦龙《杜十娘怒沉百宝箱》中，小说写的是杜十娘和李甲的悲剧姻缘的，却有意无意地将“百宝箱”展露出来。看，第一次出现“百宝箱”，是李甲借债无着落时，杜十娘拿出了“百宝箱”中的“私蓄”——一百五十两银子，谎称是借来的，然后在告别柳遇春时、李甲用完20两银两犯愁时，以及最后杜十娘悲愤交加向江中抛宝物时，均出现了百宝箱。这百宝箱的屡次出现，其物件意义显然不是一般意义了，那俨然是杜十娘对自由美好生活的渴望，这“渴望”就用“百宝箱”给代替了。这小说中的替代事物，不亦是道具？这道具，在小说里比比皆是，像沈从文的《边城》中的虎耳草，就代替了翠翠初开的情窦，像茹志鹃的小说《百合花》中的百合花，就代替了人性美、人情美……

在小说中，为了表达的需要，常常也用到道具，用道具替代了另一事物。而摄影中，是否也有道具？

有。摄影时，为了遮挡不需要的事物，就会用到一些花、草、伞、扇诸多器物，它们都是道具呀。在人像摄影时，为遮住美人的脸，营造遐想空间，常常让美人手捧一束花，或者手持一把团扇，用花呀扇呀将美人的脸遮挡去了一半，弄出欲遮还羞的情态。在风景摄影时，由于自然界事物繁杂，也不一定都是尽善尽美的，需要遮挡掉，于是用几片草叶，或者花朵的虚影，将不需要的事物遮挡掉，露出事物的最美的一面。

当然，这些道具不仅仅具有遮挡妙用，更多的时候是以陪体身份，对主体事物进行装饰和美化。不是吗，为了辅助人物更好地表达出他们的肢体语言，让人物的动作丰富一些，避免两手空空的空洞感，聪明的摄影师会引导被摄人，将一片叶子轻放于仰头时的眼眸上，边放叶子边做沉思状，或者田间掐一把野花反手拿在背后……人人物物，因为有了这道具的辅助存在，其形象，其神韵，何以不丰满？

放眼大自然，不亦处处有道具？

那花影虫蝶，不就是花的道具？一枚花影，一枚虫蝶，把花的情态装饰得更加楚楚动人，把花所处的环境交代得真真切切。如果没有了那花影虫蝶，花还生动吗？再看那青苔，不亦是石头的道具？正因为青苔的存在，石头更加幽然有韵了。

这样想时，思绪不自觉地观瞻社会中的人，想人的那些身外诸物，比如金银财宝房子车子，比如官位名誉，不亦也是人的一种道具？这些道具代替着一个人的能力、机遇、财富，还装饰着一个人的人生。人因为这些道具的存在，在这社会中的地位形象，于是更加层次分明了。

看战国时期的苏秦，早些年里，因为没有名誉、地位之道具。游学归家，邻人视其两手空空，无不冷嘲热讽。尤其是他的兄弟叔嫂，曰“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！”意思是说，苏秦穷困潦倒、一事无成是必然的。话语里很是看不起他。但是，后来苏秦实现了他的“合纵计策”，身挂六国相印，有了权力之道具后，声名突然显赫，在过洛阳时，盛大排场不逊帝王气派，就连周显王还为其清扫道路。而他的兄弟、妻子、嫂子，立改以前的蔑视和傲慢，而是恭敬到畏惧状：俯伏于地，不敢抬头看苏秦。苏秦无不慨叹：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之。”道出了身份地位的变化，随之也出现了名誉光环的变化。但是，在这变化中，唯一前后没有变化的是他“此一人之身”，是人这一主体没有变，变的是名誉地位之道具陪体。

这世间的道具，虽然有如此之妙，但它们终究是陪体，是服务于主体的事物，会变化。

再如战国的吕不韦，在为相邦时，权倾一时，有食客三千。当秦王政亲政后，借嫪毐叛乱事件，一声令下罢免了吕不韦的权利，吕氏党羽自此唱起了挽歌，直到吕不韦饮鸩自尽后，吕氏权势烟消云散……

是的，道具终究是陪体，没有主体的存在，何以存焉？