曾凡忠

刘雄伟

旧年底，翻阅《湖南地方志少数民族史料》，始见清乾隆、同治、道光的乾州、永绥、凤凰厅志·艺文志均有“辨”收存，辑有四篇。吾辈读后更明白南宋范晔《后汉书·南蛮传》盘瓠神话怪僻荒诞。这些史料，为给瑶祖盘护正名提供了重要佐证。

“四辨”指：一、《乾州厅志》（乾隆四年本）罗泌著《盘瓠辨》；二、《乾州厅志》（乾隆四年本）侯加地著《又辨》；三、《永绥直隶厅志》（同治七年刻本）刘绍濂著《〈后汉书·南蛮传〉辨》；四、《凤凰厅志》（光绪四年刻本）孙均铨著《苗蛮辨》。

罗泌自然是领军一号，其“辨”摘录于《路史》卷三十三·发挥二《共和辨》，其中《黄帝乘龙上升说》有一段杂论为《论盘瓠之妄》。乾州厅志所收“辨”的原文前后有黄帝族裔分脉概述。在《为盘护正名》中，笔者曾对《山海经·大荒东经》中“黄帝生苗龙”的一段话作了引述和论证。今再依乾州厅志之“辨”原文抄读。因《伯益经》与《大荒经》的文字略有不同，吾辈又分不清哪一篇是原始的说法，今只以乾州厅志的“辨”为据讨论相关的人和事。以下是笔者依《盘瓠辨》志本的原文抄录，再加注释或按。失实之处，由笔者负责。

又此论盘瓠之妄，有自辰沅来者，云泸溪县之西百八十里有武山焉，其崇千仞。遥望山立，石洞罅启，是所谓盘瓠者。今县之三十里，有盘瓠祠，栋宇宏壮，信之天下有奇迹也。

译：有来自辰溪沅陵的人，说泸溪县之西远处有武山，石洞内有所谓像盘瓠的人。近处又有宏宇壮观盘瓠祠，相信它是天下的奇迹。

予曰：“是黄闵《武陵记》所志者，然实诞也。”曰：“然则所谓盘瓠者，非欤？”曰：“非也。”何以言之乎？予借夏后氏之书知之也。《伯益经》云：卞明生白犬，是为蛮人之祖。卞明，黄帝之曾孙也，白犬者，乃其子之名，盖若后世之乌彪、犬子、豹奴、虎钝云者，非狗犬也。虽然，世之诞妄，厥有形影，其言之不典，亦实自于经也。

译：我说：“是黄闵《武陵记》中所记载的，实在是荒诞不经”。又有人问：“那么，所谓的盘瓠故事，是假的啊？”我回答说：“肯定是假的。”这事怎么解释呢？我说，我稽考过夏后氏的书才知道。

按《经》又言：“卞明生白犬，白犬有二，自相牝牡”。

郭氏以为自相配合。

译：按《伯益经》记载：“卞明生下白犬，白犬自身有雌、雄两种性别”。郭璞误以为是阴阳二性自相配偶。

盖若今之婆罗门半释迦者。

注：盖若今之：大体像今天的。婆罗门：《辞源》注为“净身”“净裔”。古印度奴隶社会时贵族的姓氏，他们是神权的掌握者，能代表国家，因此，古印度国也叫婆罗门国。半，一半；出家的男人要“净身”，即至少要阉去一个睾丸，成为半男。释，割舍。又据南宋大文学家洪迈所著《容斋随笔》说，婚育有“五不女”“五不男”，说女性和男性各有五种不育的疾病。“五不男”中之“变”，是真假两性人，双侧睾丸缺失，外生殖器畸形。患此疾者，体兼男女，俗名二形，又名婆罗门半释迦，不能配合太阴，乏其后嗣。洪迈称“择”，天成选择一半；“释”，佛教出家人的简称，又是动作，有释放之意。洪迈、罗泌是同时代人。另有典故：古时有一种鸟曰奇鸟曰者鸟，一身自有牝牡，又名婆罗门，能两用；其种具有男女二体，半月为女性，偏气所孕。半月为男性，不能生育。罗泌所说的情形，如同这种奇怪的鸟曰奇鸟，女性能生育，疑受月亮周期影响所至。

而应劭书遂以为高辛氏之犬名，曰“盘瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妇，是为南蛮。”则知其说原衍于此。始以白犬为庞尔。至郭璞、张华、干宝、范晔、李延寿、梁载言、乐史等，各自著书，枝叶其说，人以喜听而事遂实矣。且其说曰：“募有得犬戎吴将军首者，黄金千镒，邑万家，妻以少女。”

译：而应劭著书则以为白犬是高辛帝畜养的狗，取名“盘瓠”，“娶帝之女”，“生六男六女，自相夫妻”，“是为南蛮”等，人们才知道这些说法都来源于此。他开始以犬狗为形象进行杜撰。到了郭璞、张华、干宝、范晔、李延寿、梁载言、乐史等人，就各自著书，添枝加叶地说开来，由于人人都喜欢传、爱好听这类故事，久而久之，假传的事就变为真实了。并且他又说：高辛帝颁旨，“受招募去砍来犬戎吴将军头的人，赐给黄金千镒，封万户的官爵，嫁给他美女。”

按：“盘瓠”姓名，自应劭始方有，如《搜神记》“妇人耳疾”所述。此前史料尚未发现“盘瓠”一名。近代有学者仿音转而推测于盘古、伏牺身上，似能自圆其说，其实没有翔实的史证。

杜君乡固疑其言，谓黄金古以斤计，至秦始曰镒，一也；三代分土，汉始分人，古安得万家之封，二也；将军，周末之官，三也；吴姓，至周始有，四也；佐之难亦当矣，又引其狱中与诸生书证之，然不知其说之出乎晔也。高辛之事，常窃诞之。盘瓠者，特搬狐之转。余按《云中记》盘瓠之东南海中，是为大封氏，盖因本《风俗通》，然亦不谓蛮人之祖尔，然则泸溪之祠及武山之像，何影邪？

注释：杜，唐之杜佑；卿指公卿，官爵名。杜佑固而怀疑范晔的言论荒诞，列出“……一也；……二也；……三也；……四也”等几条理由，说这些都出现在高辛帝以后很久的秦代、汉代、周末等。辅“佐”皇上的大臣也看法不一，很难作决断，于是又引出狱中的某某给诸位作书证。杜佑是历侍玄宗～宪宗六位皇帝的“佐”，当过前三位皇帝的大臣，任过后三位皇帝的宰相。杜佑说，大臣不知道那些妄言都是出自于范晔笔下。编造高辛帝畜狗的事，我常斥之荒诞。盘瓠之音，是搬狐之转。我按《云中记》盘瓠浮东海之中，为大封氏，应劭原本《风俗通》，也没有说是蛮人的始祖，是后来郭璞、干宝、范晔“各自著书，枝叶其说”臆造出来的。至于泸溪之祠和武山之像又是凭什么影子说的呢？

曰见石西俯，则以为为惠远点头，见石东偻，则以为为秦皇赴海，木石之像物厥类多矣。偶然唤作木居士，岂特一盘瓠而已耶！不然犬戎国之神哉。经亦有云：犬戎国，有犬戎神，人面而兽身，非蛮之祖也。

译：说见了石头向西俯首，就以为是在向惠远点头，见了石头向东佝偻，就以为是为秦皇赴海，这样的木石物像类形多极了。偶然叫工匠制作人物造形，岂止只特做一个盘瓠而已，不然犬戎国之神又是从哪里来的呢？《伯益经》又说：即便犬戎国有犬戎神，人面兽身，也不是蛮人的始祖啊。

初读《盘瓠辨》，确有些难懂。敝人所作的注译，只掃除拦路虎，让读者明了罗泌已把应、范的杜撰暴露于阳光之下。罗泌距应劭只1000年，他专攻先秦和汉唐史；现代人却远距应劭1850年，素来研究者又多追随范晔。对比之下，吾辈自然是认同清代厅志的编者了。

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