●蔡自新

永州文化底蕴深厚，可以列举这样一个事实作为代表，截至2011年，永州列入国家重点文物保护单位8处，省重点文物保护单位76处，省级以上文物保护单位的处数仅次于省会长沙市，居全省其他兄弟市州之首，在全国非省会城市的地级市名列前茅。这些宝贝的存在，既是老祖宗对永州人民的厚爱，也反映了永州历史文化极为丰富。如何将文化永州的这些宝贝疙瘩展示出来,这里作了一个简要的概括，把它梳理为人文传统、非物质文化、地域特色三个方面。

人文传统是构筑文化永州的基本框架，这是第一个方面。考虑整个文化永州后面还将有若干个专题来讲解，这里只是先做一个简要的介绍，点到为止，然后稍微展开讲一讲舜文化和柳文化。

第一，舜文化是中华民族道德文化之源。

第二、柳文化是中华文化的重要组成部分，也是湖湘文化的开启者。

第三、瑶文化发祥地千家峒在永州。我们中华民族一共有56个民族，按照民族人口数量排名，瑶族居第十三位，主要分布在广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州等省。瑶族分布的特点是大分散、小聚居，山区居住为主。瑶文化发祥地千家峒在永州的江永县，这是瑶民世世代代向往的圣地。江华瑶族自治县在全国是瑶族人口最多的县。瑶族有自己的语言，没有本民族文字。关于瑶族的来源，或者认为源于“山越”，或者以为与古代的“荆蛮”、“长沙武陵蛮”等在族源上有渊源关系。我认为，瑶族可能是舜帝的后裔。瑶族的民俗、歌舞，特别是盘王的过山榜和长鼓舞等，是瑶文化的重要标志。

第四、周敦颐濂溪学开启了程朱理学时代。周敦颐少年读书于道州月岩悟道，后来作《太极图说》、《通书》，以家乡溪名自号“濂溪”，在江西庐山莲花峰下开设濂溪书院，世称“濂溪先生”。程颢、程颐两兄弟是他门下的学生，二程后来均为著名理学家。南宋理学集大成者朱熹对周敦颐评价很高，亲自为周敦颐著作作了注解。九江、道州、南安等地都曾经建濂溪祠纪念。到宋理宗时，周敦颐被安排入孔子庙一样的祭祀，确定其在理学的开山地位。周敦颐提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

第五、怀素、颜真卿、何绍基的书艺碑刻是文化艺术瑰宝。怀素是唐代书法家。因出家为僧又称其“零陵僧”。他的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，和张旭齐名。怀素好饮酒，每当饮酒兴起，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥写，时人叫他“醉僧”，后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称。他与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往。李白有《草书歌行》，曼冀有《怀素上人草书歌》。代表作有《自叙帖》、《苦笋帖》、《千字文》等等。怀素狂草的成就，对后世影响极为深远。毛泽东就是浪漫主义狂草艺术的实践者。

颜真卿也是唐代书法家。元结在761年撰写了《大唐中兴颂》，后来颜真卿将此文书写下来镌刻于江边崖石，因其文奇、字奇、石奇，被后人誉为“三绝”。随后的一千多年间，文人学士到此题诗作赋，铭刻石上，环绕三绝碑出现了五百多方摩崖碑刻，形成浯溪碑林，成为中国也是世界一绝。

还有清代何绍基，书法自成一家。江华阳华岩摩崖碑刻也是国之瑰宝。

第二个方面，非物质文化是文化永州的丰满肌体。

一是女书。在江永、道县相邻地方流传一种世所罕见的特殊文字，其字形倾斜呈菱形，由点(·)、横(—)、竖(—)、斜(∕)、圈(о)五种基本笔形构成，书写方式自上而下，从右至左。这种文字仅在妇女范围内使用流传，被称为女字，通称女书。已列入国家非物质文化遗产名录。

二是祁剧。它是由祁阳民歌、小调与明代中期传入的“弋阳腔”相结合产生的具有地方特色的戏曲艺术形式。其舞台语言采用祁阳官话，唱腔有高、昆、弹三种声腔，音乐曲牌1000余阕。祁剧诞生500年来，在湖南、广东、广西、贵州云南、福建以及新疆等地流行。

三是瑶家长鼓舞。这一瑶族代表性舞蹈相传为纪念瑶族始祖盘王而作。长鼓多用木质较轻的空桐树制成，长约三尺左右，中部小两端大，掏空以后蒙以羊皮或牛皮，能击出咚咚响声，有一定的表演程式，在聚会或庆典时表演。

四是零陵花鼓戏。零陵花鼓戏是由祁阳花鼓灯和道县调子戏合并而成的地方戏剧种，是湖南花鼓戏六大流派之一。融剧情、音乐、舞蹈三位一体，以四功（唱、做、念、打）和五法（手、眼、身、法、步）塑造人物形象，成为永州历史文化不可或缺的内容。

五是东安武术。自宋至明清，以武建功或起事，在东安导致了地方武术活动的普及，少林、武当、峨嵋、岳家四大流派融入一炉，创造了清新、敏捷、刚健、多姿的东安武术。

第三个方面，地域特色是文化永州的重要标志。

历史名人。舜帝；柳宗元；怀素；周敦颐；何绍基；陶铸、江华、李达、蒋先云、李启汉、陈为人、唐生智等。

本土宗教。阳明山万寿寺“七祖”菩萨。零陵法华寺。

古村民居。千年古村上甘棠。汉武帝元鼎六年曾经作为谢沐县城的治所。唐太和二年（827年）周姓家族开始定居上甘棠，村居古建延续上千年。零陵干岩头周家大屋。祁阳李家大院。新田龙家大院等，都是延续数百年的古村民居。

风味饮食。东安鸡。永州血鸭。永州喝螺。祁阳鱼扎。江华十八酿。江永三香（香柚、香芋、香姜）。蓝山黑糊酒。

以上这些家珍，都是永州文化的灿烂之花。

现在重点讲一讲舜文化与柳文化。

　舜文化是中华民族道德文化之源。这个观念是我们在2000年首届舜文化研讨会提出来的。后来在《湖南社会科学》杂志发表后，立即被人大报刊复印资料全文转载。也几乎同时，《新华文摘》、《中国社会科学文摘》进行了摘登。在很短的时间内得到了国家顶尖级权威刊物的高度关注，说明涉及的问题重大，见解独特新颖。经过这些年的实践表明，这一理念已经被广泛的接受和运用。

什么是舜文化？归结为一个字，孝。因为孝，奠定了子女与父母家庭关系的基本准则。《尚书·舜典》对家庭伦理关系的规范进行了扩展，就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的

“五典”规范。唐代经学大师孔颖达注疏五典，认为还可以理解为“五品”、“五教”、“五常”。五品就是一家之内的成员，父、母、兄、弟、子；五教就是通过教育提倡弘扬，教父以道义，教母以慈爱，教兄以友善，教弟以恭敬，教子以孝顺；五常就是遵循五典，“人之常行，法天明道为之”。无论五典、五品、五教、五常，它的核心都为孝。这是东方人类进入到以家庭为社会基本单元的道德文明的创造。

舜文化的产生是人类社会迈入文明时代的结果。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，对人类学家摩尔根关于人类社会蒙昧时代、野蛮时代和文明时代的历史分期进行了研究，发现三种婚姻形式与人类发展的三个阶段相适应，即群婚制、对偶婚制分别与蒙昧时代和野蛮时代相适应，一夫一妻制的家庭婚姻则与文明时代相适应。恩格斯的理论表述，在我国上古时代有着非常类似的情况：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”（《吕氏春秋》）。上古社会没有君主，人们过着部落群居的生活，“知母不知父”，社会依照母权来维系，人和人之间的关系十分简单。这是《吕氏春秋》记载的原始母系社会的情况，也就是摩尔根所说的人类蒙昧社会，恩格斯所说的群婚时代。随着社会生产力的发展，产品的富余引发了财产的私有、继承，开始萌芽了新的社会组织形式。男性是社会生产的主要劳动力，剩余产品的天平倾向于脱离母系社会。于是，以对偶婚制为尝试的野蛮时代开始出现，但它只是在蒙昧时代向文明时代过渡之间的一种社会组织形式。中国文字的起源大约是三千三百多年的历史。上古社会没有文字记载，依靠人们口耳相传的故事来表述历史。从后来人们对五帝故事的追述来看，那时候的社会活动以男性记载为主，父权社会开始形成，但家庭并不健全。我们可以这样认为，五帝时代实质上是母系社会向父系社会过渡中间的野蛮时代。随着家庭私有经济的物质基础得到奠定，原始氏族共有经济彻底崩溃，在经由野蛮时代跨入文明时代的门槛之时，东方人类社会寻找到了道德文明，作为引领跨入文明之门的社会规范。舜帝就是这位道德文明的实践者、倡导者。他作为上古五帝中的最后一位，生活在距今大约四千一百年左右，正处于文明社会转型由量变到质变的关键时期。舜帝身体力行，以孝为家庭伦理基本规范。作为部落联盟的领袖，他崇尚家庭伦理，安排有修为的人专门从事道德教化工作，推动东方人类社会顺利地进入文明时代。华夏民族古代社会政治依存于家庭伦理关系的转换，家源于孝，国从家来，家即是国，国就是家，宗法社会的政治生活、法律制度，几千年来都在这模式中成功地延续。“家国天下”，这就是舜文化所孕育的国情。

我一直思考这样一个问题，中国作为四大文明古国为何唯一延续而不中断？我们可以看看人类社会的童年时代，古巴比伦、古埃及、古印度和中国都曾创造了辉煌的文明。

巴比伦：公元前4000到公元前2250年；

古埃及：公元前3500到公元前2000年；

古印度：公元前2500年到公元前1750年；

中国：公元前2070年夏朝建立。

以上文明古国之外还有古希腊：公元前800年到公元前146年间。

四大文明古国都有自己的神话传说；历法；文字；制陶，等等。然而经过一段时间以后，古巴比伦、古埃及、古印度都分别湮灭了，唯有中国在起落散合的历史跌宕中，能够一次又一次地崛起，屹立于世界民族之林，值得去进行科学的探讨。我以为，舜文化不仅仅是中华民族道德文明之源，而且是推动家庭延续、社会持续发展的磨合剂。世界上其他三个文明古国包括后来的古希腊，尽管也都辉煌过，但缺乏这样内生的磨合剂，民族、社会也就没有持续恒久的凝聚力。数千年的社会实践已经证明，舜文化就是我们中华民族生生不息的根基所在。舜帝藏精于潇湘山川，永州是舜文化的彰显之地，这是我们永州人的幸运。

柳文化有着怎样的魅力呢？请看下期。

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