盖闻“经史子集”，群书之部列，文献之总龟也。方今之讲国学者，未能功勤乎此而汲汲乎其有得，予未见其成也。功勤乎此，非拥书百城而穷观四部之谓也；功勤乎此而有得，盖谓辨章学术、考镜源流以观其会通也。

古今之书也无算，而吾生有涯，以有涯追无算，殆矣！古籍今书虽无算，分部类列之，不出经史子集；经部载籍甚繁，其元典不过《五经》《六艺》，而及《论》《孟》《尔雅》经传合刊，亦止十三而已，曰“十三经”，四部之纲领也。赵岐有云：“《论语》者，《五经》之錧鎋，《六艺》之喉衿也。”是知《论语》明，则可以通《十三经》，《十三经》经通，则可以即四部而考镜源流而观其会通也。

天下之可食饮者弗能毕举，皆所以养身命也；五谷者，身命之大养也。岂惟身命，慧命亦需其大养然后存存而成性也；《六艺》《十三经》也者，其爲慧命之五谷与？五谷养身命也是也，或不自饮食，养焉从入？经书养慧命也是也，或不自读诵，养安从集？读诵之法，曰素读，曰研读。素读者，摄心一处而琅琅其白文也；研读者，访诸注本释文，心惟口诵而揣摩之也。素者，粉黛未施而质也；研者，粉黛成彣而妍也。夫太素不立，五彩无所施附；素读未行，研读焉往收功？孔子曰：“绘事后素。”其是之谓欤？

读经旨在运用，运用之妙，存乎一心；一心者，记解而已矣。素读最助记忆，经由记忆，自可通向理解；研读能助理解，经由理解，必能加深记忆。儿童长于记忆，成人深于理解。先之以素读，继之以研读，如此定能深入经藏，大开本智，弘立根基。《大学》云：“知所先后，则近道矣。”其斯之谓欤？

读经之可养慧开智，且依《素问》而发明之。夫五官者，五藏之窍也；肝开窍于目，心开窍于舌，脾开窍于口，肺开窍于鼻，肾开窍于耳。方其诵经声起，目视而耳听，唇动而舌从，鼻则居中调呼吸，是诸官和合无间矣；当此之时，五藏因其窍而得经声之养，于是身心调和，天光可发矣。

在昔清季民初，废读经而讲西学，共和之初踵其事而深入之，皆意在权衰世救危局，可敬也！方今世泰国强，功其满矣，则权宜之策可退也。退权复经，契时世而合天道，势在必行也。复经之举，上下佥倡，三十年来，风尚已开而仍需善导。

读经必有经本，坊间流通者多矣，总之以大字注音本近是。余观其编纂体例，大抵经史子集杂陈。老子《道德经》、庄子《南华经》，在儒藏子书也；《国语》《山海经》，入四部史编也；至于《唐诗三百首》、《宋词三百首》，拟四库当居集部；凡此诸书而皆与《十三经》同科而版行。甚或《三字经》《五字鉴》等，本属蒙书，竟共《十三经》同号经典。至于教经先生，习染西学而以其手眼课徒而不自知者，亦非少数。读经诸生，问《诗经》则答民歌集，读《春秋》如读断代史，诵《论语》如诵诸子文，观《尔雅》如观工具书，吾恐其名曰读经，实有凿破浑沌之虞也。夫欲开风气，必有恒顺世俗之心力，辑经、教经凡此等等，虽云有缺，而其恒顺世俗，肇开风气，则居功厥伟矣！

当前读经，正处风气已开之时，方将进阶之际，若不善加引导，勤拂尘垢，或恐束手止足，前功渐弃也。吾愿有所爲焉，然学力不济；尝数访于何九盈先生、龚鹏程先生，得面授旨要，乃敢操觚。又与诸同门约共其务，及诸生有志者十数人分执其事。于是齐心协力，勤采通人，考信于先生。书用唐刻宋版，尽心力校雠焉；每校一经，不下七往，然后乃敢付剞劂；其间细讐，又七八往，然后乃敢呈读者。

刘勰《宗经》云：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”恒久则不随时移，鸿教则不因地变；时语以“穿越时空之真谛”解经，良有以也。故《诗》录毛、郑《序》《谱》，《书》录《孔传》篇序，《春秋》则传附经后而因年标序，《仪礼》经传则别以字体字号，皆不同于坊间诸本，所以从刘子而尊经也。