花器，这个词，在口里念一念，都有一股雅气儿，满口鼻地氤氲。

在宋朝文人生活中，有四雅，即点茶、焚香、插花、挂画，这四雅在那年代蔚然成风。而在插花雅事里，花器则为其重要的元素。倘若没有花器，那么插花一事，也就不会那么风生水起，也不会从古代到现代香火不断地延续。毕竟丽花美草再美，也需要衬托，没有插花的衬托，好比是天空中的一朵云，没有天空的背景做陪衬，云还会有那飘逸之美吗？

花器在插花中，尽管有着举足轻重的作用，但毕竟于丽花美草而言，花器处于陪衬位置。不过，它们明白自己所处的位置，懂得自己在世间的陪衬角色，因而始终是不骄不躁，不愠不怒，静默无言。

花器因为无言，因而也就显得特别静气。不论是陶瓷质地的花器，还是玻璃质地的花器，也不论是瓶状、碗状花器，还是筒状、盆状花器，它们或蹲于案头，或站于屋角，或卧于书架，静静的，好似慈眉善目的观音菩萨，目光低低地望着你，不燥，不怒，不悲，不忧

，也更不恐。即使被人深深误解，也会心平气和；即使遭遇灭顶之灾，也不号啕大哭悲痛欲绝；即使碰上一川烟草般的相思，也不会此恨绵绵无绝期；即使有泰山崩裂于眼前，有危难轰顶，花器也面不改色，半步不移。它们只专注于一件事——承载丽花美草，外界的诱惑、扰攘，这世间的八风俨然是吹不动花器的心志。花器的这种静气，是魂魄里生发的，有着极强的定力，非一般事物所具有。

先前时，妻子在我那案头就搁置着一个花器，那花器是白里透蓝的釉瓷，妻子称之为“美人醉花插”，花器里常常搁着一支三支花束。晨里时，窗外的一束亮光，斜斜在花器和花上款款移步。光亮里，花枝动感十足，枝条有欲将生发之态，花朵有欲将绽放之感，而花器则静默地承载着花枝。在这一动一静之间，彼此配合得无可挑剔，和谐美妙得如同一阙宋词。花器和谐着丽花美草，进而同丽花美草一同生发出一份雅气。先前时，有朋友来，看到我家的“美人醉花插”，无不钦羡地说：“好花，好瓷瓶，像一首诗词。”在喜好风雅的人间，花器与花草便有了根牢蒂固的位置。

花器陪衬着花草在人间一静，从此对静也就以身默默相许了，甚至相许的有些执念。

花器执念着它的静雅。看看茶杯吧，同样是陶瓷，茶杯就不同，心里怀孕一杯暖茶，缱绻在一双温热的手里，从那边的饮水机空运至小桌子上，然后在客人的袅袅话语中倾听人世的热闹。人不走，茶不凉，热闹必然也不会凉，茶杯也就偎依着这份热闹活着。而花器，只是静静地立于房间一处，不与油腻的烟火故事对话，不观望搔首弄姿的纸币如何眉来眼去。更不像那青花瓷碗，为确保一己世间位置，进进出出于橱柜，一会儿倾心于一碗山珍海味，一会儿倾心于谷米水物，忙碌地同人周旋，心浮气躁地去适应变化的外界。而花器一旦选择了做花器这条路，就选择了静雅。在幽光的角落里，在静静的书桌上，不言不语地站着或者卧着。只要这个地方存在，或者只要这个地方的休闲或者学习的功能存在，花器便与之年老寿终。看看，主人有时候忘记了对花器和花的打理，灰尘落满花器的肩头，一瓣或者两瓣花片儿歇在花器瓶口上。但花器初衷不改，守着清静，仿若古时大户人家的小丫鬟，低着眉，静立着，不挪不移，不叫不嚷。它相信在某一天里，主人会记取它，主人会将花器中的花枝重新换一下。其实，它完全可以去改嫁成为一个玩具，在孩子的手中被把玩……

看着花器，我忽而想到杨丽萍，一位被誉为“孔雀公主”的舞蹈艺术家。如果艺术是花枝，她必然就是花器。只因结缘了一只孔雀舞，为了规避无法舞蹈的风险，她执念地放弃了美食和娱乐时间，放弃了做母亲的权利，放弃了甜蜜的婚姻……以花器的姿势，默默地承载着舞蹈艺术之花绽放。但是这一路的承载，却需要多大的执念啊!她不言，谁能够理解她的执念？她不语，谁能够支持她的执念？就连杨丽萍婚后没多久的丈夫都无法理解。当丈夫听到杨丽萍放弃要孩子的时候，他独自黯然返回了台湾……尽管这样无言的坚守有一点沉重，甚至有时候很残酷，花器一般的杨丽萍却忽略了这些沉重和残酷。花器以及具有花器生命姿势的万物，就是秉持着这种执念，常常开辟出了自己的个性空间。不是吗，初衷不改的杨丽萍，在她生命的平台上，托举起了中国最美的《孔雀舞》之花。

五行之内，物有生也有亡，花器自然逃脱不出这一律条。

看看我家的“美人醉花插”花器，在一次搬家中，由于孩子的不小心，摔在地上，碎了。当我发现花器碎了时，那已经是花器碎了几个月后的一天里，我在院子里那树根裸裸的樟树下，发现了花器碎片儿，有躺着的，有卧着的，有偎依着的，姿态不一，但一律静静的，自自然然的。它就这样无声地离开了我们，没有告别仪式，更没有歌声。不过，它却没有丝毫的苦痛，也没有忧伤。

就在我回转身的当儿，忽然发现，有一枚两枚绿绿的草儿呵护着一枚细细花茎，正歪歪斜斜地从碎花器堆里伸出了腰肢。整个碎花器堆，俨然又是一个花器了，正托举起细草儿，托举起那一朵细碎的野花，继续着花器的那静雅情怀……