佛教是在东汉时期由印度传入我国的。景德镇瓷业起始于中晚唐，其时佛教正呈发展之势，佛教元素自然成了景德镇瓷器创作的题材。到宋代，景德镇瓷业异军突起，青白瓷名噪一时。景德镇崇佛之风尤炽，于是行烧造佛、菩萨（多见观音菩萨）、罗汉、供养像和坐禅僧等佛教题材的瓷塑制品也就与日俱增。据资料显示，1978年在江苏常州出土的北宋青白瓷观音坐像，同年在云南大理发掘的南宋文殊菩萨骑狮像，1970年在景德镇古城舒家庄后山出土的四神俑各一件，经考证都是宋代景德镇窑的产品。

中国硅酸盐学会编写的《中国陶瓷史》介绍：“收藏在英国的弘治九年（1496年）青花缠枝莲兽形双耳瓶，是传世弘治民窑青花器的代表作。此瓶口沿部分有铭文‘江西饶州府浮县里仁都程家巷、信士弟子程彪。喜拾（捨）香炉、花瓶三件，共壹副，送到北京顺天府关王庙永远供养，专保合家清吉，买卖亨通。弘治九年五月初十吉日，信士弟子程存二造。’”这套贡品是523年前景德镇程家巷居民程彪请瓷工程存二烧制好后，千里迢迢送到北京的，既是佛教元素青花缠枝莲瓷，又系供具香炉、花瓶，且是恭奉往关王庙，此程彪定是位虔诚佛门信徒无疑。景德镇佛教用瓷彼时生产规模之大，由此也就可见一斑。

其实，佛教至迟在唐朝即已盛兴于景德镇，证据之一就是寺庙的林立。《景德镇市志》记载：景德镇最早寺庙是唐朝大中年间僧幽公在县治北端（今旧城北门外）创建的“宝积寺”，之后便是旸府山的“旸府寺”、“景德寺”，以及蛟潭乡的“万寿寺”，这些都是宋代创建的庙宇。还有其他一些寺庙，大都是明、清时代所创建，绝大部分分布在太白园、石狮埠和竟成、枫树山等地。解放前，市区有寺庙173座，因年代久远，又未及时修缮，许多古寺庙先后毁废，有的庙址新中国成立后改作它用。资料显示，景德镇历代创建的有名的古寺庙有10余座，而且基本上是信众踊跃，香烟袅绕，如此之多的庙宇证明景德镇的佛教是多么盛行。

为景德镇市民耳熟能详的当属观音阁（观音寺）。关于观音阁，有资料介绍曰：“观音阁位于昌江上游，寺庙因窑而兴，守护着景德镇一方水土。此阁北通浮梁古衙，南达景德镇古城，是景德镇陶瓷文脉上凝固的文化符号（观音阁瓷器遗址就是明证），也是游客俯瞰景德镇山水的佳境。历史上，古阁枕山臂江，耸峙于南北通衢的江南雄镇关口。登阁凭栏可放眼‘陶阳十三里’，后屡遭拆毁，经民国时期修缮，昌盛一时，文革时遭彻底拆毁，遗址荡然无存。后经1995年扩建，始具规模。”随着国家对宗教政策的重视，近年观音寺再度大规模扩建并即将落成，新庙宇众多且富丽堂皇，规模也远远大于老观音阁。

关于观音阁，景德镇流传着一则民间故事。传说乾隆来到景德镇，微服游览观音阁。他漫步登上了几十级台阶步入庙堂，只见一僧一尼，为观音、文昌两尊菩萨陈列座位而争执不休。和尚说：“文昌乃文曲星，主科场考试，应居首位”。而尼姑说：“观音大慈大悲，救苦救难，应居正殿”。这一僧一尼各叙自己理由，争得面红耳赤，谁也不肯让步。乾隆见此情景，颇感有趣，遂上前排解说：“此阁名为观音阁，观音菩萨应放在进门正殿，信徒入门，便于朝拜；文昌菩萨目视天下士子，要高瞻远瞩，可陈放在后殿高层。”这一僧一尼听后虽觉说得有道理，但均不表态。直到侍卫说出此乃当今皇上，这一僧一尼当即双双跪下，连呼“万岁！万岁！万万岁！”观音阁菩萨的座次也就排定。从此，全国观音阁寺庙就永远排定观音菩萨座位居正殿首位。

景德镇无人不知的“珠山八友”，民国初期在莲花塘畔的“五龙庵”举办每月一次的“月圆会”，为景德镇陶瓷文化留下了一段佳话。而莲花塘也与佛教有关。据晚清《浮梁新邑公园记》记载：民国初期浮梁东北山麓有山有水，有东山、雪峰两寺和尚遁迹其间，所以被称作“和尚坞”。又因苏东坡、黄山谷（黄庭坚）来浮梁访问佛印时，曾在此驻足，东坡在浏览山光水色后，为湖题名“佛印”。公园建成后，莲花盛开，因此又被称为“莲花塘”。如今，苏东坡所题“佛印”二字依然篆刻在莲花塘畔的巨石之上，默默地向游客诉说着佛印这个著名佛僧与文豪苏东坡“烹烧东坡肉”、“巧对苏小妹”的故事。

古已有之的景德镇陶瓷习俗也与佛教密不可分。关公、观音、弥勒佛和福禄寿三星塑像是烧窑业主在窑场选供的菩萨，窑炉点火前，业主要带领窑工恭恭敬敬地给这些菩萨烧香拜佛，祈求窑火顺盛生意兴旺。如今，这一习俗仍然在一些民营陶瓷企业中盛行。

景德镇瓷工对瓷业英雄素有崇拜之情，例如，在高岭村“瓷土庙”中，祭拜为景德镇瓷业赐以高岭土的“瓷土神”；在“师主佑陶庙”，恭立景德镇陶瓷师主赵慨及打杂、做坯、利坯、印坯、挖坯、刹合坯六位成型工序主要师傅的塑像并年年祭拜；建立“佑陶灵祠”纪念“风火仙师”童宾；瓷工吃“知四肉”前，要在晒坯架上的料板上烧香，纪念为瓷工争取每月12两猪肉而被官府杀害的英雄蒋知四；等等。虽然这些祭祀对象都是瓷业英雄，但都带有浓浓的佛教色彩，是佛教在景德镇瓷业的传承和发展。