姜进雪

什么是书院？

从有历史沿革来看，书院之名始于唐代。最早的书院有两类：一是私人书院，就是私人读书的地方。白鹿洞书院就是人家读书的地方。另一种就是官方的，最初为官方修书、校书或偶尔为皇帝讲经的场所。

唐末至五代期间，战乱频繁，官学衰败，许多读书人避居山林，于是，模仿佛教讲经制度创立书院。这也就可以理解，为什么许多有名的书院都藏于深山老林了。至五代末期，书院性质与最初的情形有所改变，成了聚徒讲学的地方。当然，聚徒讲学主要培养学生参加科举考试。直到清代，大凡以此为目的的书院，都为封建统治者所欢迎，因而也不必藏到山林中去，比如三味书屋，其实也是书院之一。

书院在此期间又生化出另一种功能，那就是成为学派活动基地及讲学的场所，各学派在此互相讲会、问难、论辩。说到底，就相当于现在的一种学者论坛。人类科技发达之前，所有的文化活动对于空间的要求是不可或缺的，书院为学术活动提供了空间和平台。不像现在网络发达，建一个微信公众平台或者群，然后有人讲个滔滔不绝，有人点头随声附和，有人意见相左起而辩之，有人四处拉人进圈入群，基本上就是个现代网络版的“书院”了，当然不一定要劳心费力去建书院了。

因为聚徒讲学难免会发发牢骚，封建统治者对此是颇为不快的。于是，自宋以降，官方对这些学院总是看得很紧，或者卡办学经费，或者提高山长（书院负责人）的任职门槛，要求通过了科举考试的才有资格担任，或者干脆暴力干涉，大都会禁而止之。尤其是明代，全国书院发展到一千两百多所，官私皆办。一些私立书院自由讲学，抨击时弊，成为思想舆论和政治活动场所。最著名的有江苏无锡东林书院。明朝统制阶级曾先后四次毁禁书院，然而书院有着顽强的生命力，在严酷的政治压迫下，书院师生宁死不屈，多次毁而不绝。名联“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”就出自东林书院。

梳理历史脉络，可以发现，书院的发展，特别是具有论坛性质的书院发展，基本上就是中国文人家国情怀的具体体现。无论是“修身、齐家、治国、平天下”，还是“格物致知”，或者“致良知”，都是中国文人济世情怀的宣扬。他们入山是为了修身，出山则渴望济民。即便汲汲于功名，出山之时还是或多或少有一点这样的壮志和情怀的。

仲秋之际，应邀前往南山禅寺。南山禅寺位于南山之中，处于景德镇有名的十八折之上。据洪君东亮考证，当年景德镇本土的书院——长芗书院就位于此。书院藏于深山，且多有大家眷顾。遥想当年，莘莘学子，静心读书，相互争鸣，居山隅而望天下，守孤灯而怀万民。若无济世之情，如何守得住这清风明月？

同行的一位朋友对我说，现在的书院真是多啊！似乎对于书院现象颇不以为意。

其实我也有同感。因为我就曾看到过许多打着书院招牌的人，举着国学的旗号，却娴熟地运用着市场手段，从事着营利活动。很多鲜亮的事物，扒开来看，满身的铜臭味。若自此论，这与当年书院的讲学者、负箧者的情怀相比，高下立辨。

东亮这一两年在主持长芗书院的考证、宣传、恢复过程中，极为用心费力。他在介绍中提到，长芗书院目前借寺院室宇办公。平常寺院房产的管理人员将此大门紧闭，须有活动才开门迎宾。而东亮特意交待，平日里不要关门谢客，所有的游人，只要愿意，都可以自由地进入，坐一坐，或者闲散地看下书，或者安静地品口茶，甚至就只在那静静地坐会儿。如果需要，随缘吃个斋饭，待红日西落，移步下山，回归到尘世，而带着的那颗心，也许已有所精进了。

噫！这真是个好的主意啊！我也想有一日能在此静坐静气静心，定然能让自己抖落不少尘土！这不就是当年书院的来往者所追求的“修身”、“致良知”的境界吗？

书院多，本是好事。但为何会有人对此戒心重重？就是因为在当代，书院因时有变，不少书院流觞而为商业机构，虽仍不失雅致，但其心性已然大变。返观近两年长芗书院的足迹，则可知东亮其心并不在此。无论是主动开门纳宾，还是创办长芗讲坛，或是整理长芗书库，或是考证长芗院史，或是奔走呼号复建，其心笃定，惟求弘扬中华优秀文化特别是景德镇千年陶瓷文化。不论是在历史还是在现实的映照下，东亮的情怀都应是澄静犹如秋日晴空。

十八折，当年镇上人砍柴的地方，因为建了南山禅寺，山便有了禅意；而如今长芗书院的复建也在筹措当中，不知青山有知否？苔蔓覆盖着的山门，再也不可能走出状元了，但也许山门内的书院，在慧水禅山间，能给我们一处安放心的家园！