秭归，为一个浪漫诗人的诞生而扬名天下；汨罗江，为一个诗人的纵身一跳而流淌成一条浪漫的河流。这个诗人，遥远而熟悉，崇高而悲壮。《离骚》、《天问》、《九歌》，一首首千古绝唱，唱尽了汨罗江的风流与惆怅，写尽了一个时代的悲欢与离合。《怀沙》是他留给人间的最后绝笔，从此他石沉江底，留下一圈圈涟漪，荡漾成五月的一个风俗。千百年来，文人墨客踏着竹筏，虔诚地打捞沉入江底的诗笺。这一天，人们从四面八方涌到江边，打起鼓敲起锣划起龙船，为的是让这位诗人不寂寞不孤独。于是，便有了屈子祠、骚坛；于是，便有了这个经久不衰的节日。

因纪念屈原而有了端午节。这个节日隆重而热烈。

这个节日的设立，不是哪个帝王下一道圣旨就能做到的事。这个节日，是老百姓的创造，以贫民的方式，用廉价的艾叶和寻常的大米创作出十分饱满且有棱有角的形象，名曰：“粽”。偏旁为五谷之首，是祭祀之物；“宗”有崇敬景仰之意。这样，有关端午节的内涵就丰富起来，并传承了下来，而这种传承的持续力量完全来自民间的自发行为，以此致敬寄情，来纪念一位用诗来讴歌人民的诗人。是的，在他的《九歌》里篇篇皆是，倾注了他的拳拳赤子之心。后来人们把这种纪念变成一个节日，把哀思化作欢乐。于是，端午节作为一个民族文化的符号，镶嵌在泱泱大地永不磨灭；于是，屈原和端午节一同走进千家万户，走进世世代代，走进中华民族的子子孙孙。

节日是一个民族的一种民俗，一种文化现象。大家过就是节，不过就不是节。节日更多的是在人们心中和精神上的一种寄托一种期盼，从中体现了其文化固有的内涵和价值。端午节和其他传统节日一样，有内涵有故事，既是人们对屈原的敬仰，更是一种精神上的寄托，和对自由生活的向往和追求。端午节，沉淀了一种民族精神，厚重而坚固，历久弥新，它向世人阐述的是一个勇士不畏暴虐坚持正义的壮举。2000多年来，端午节所特有的这种情怀和精神，就如浩浩荡荡的汨罗江经久不息。

端午节，是一个诗化了的传统节日。想到端午，我们就想到屈原，就想到中国诗歌。屈原的横空出世，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代诗歌创作开辟了一片崭新的天地，带来了一种清新的气息。他的爱国主义情怀、浪漫主义创作方法和追求光明坚持正义的精神，对后世文人心态的确定与诗赋的创作形式都一脉相通影响到骨髓里。他的恢宏瑰丽的锦绣诗篇，就像一缕永恒的精神血脉，穿越千年时空，涌动在代代文人的心中。怀才不遇的贾谊、发愤著书的司马迁、旷世独立的李白、描摹社会百态的曹雪芹，无不受到屈原作品精神的浸润。李白曾吟诗道：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”

端午，对老百姓来说，只是一个传统的节日。在那一串串的粽子里，包裹的更多的是乡愁是亲情，是母亲的温馨。记得小时候，母亲早早地从菜园里摘来箬皮竹叶，焯水、晾干，然后在里面裹上糯米、腊肉、豇豆。母亲坐在桌前，用棕叶结成的绳索认认真真地把一个个粽子裹得紧紧的，有棱有角，正反相向的四角，极有几何的美感。然后下锅、煮沸，两个时辰便可取出锅了。母亲在做着这一切的时候，完全沉浸在她的诗意的想象之中，用那双灵巧的手，构思一件件完美的杰作。揭盖的一刹那间，粽子的清香味合着水蒸汽弥漫了整座屋子。还没吃，粽子的味道便灌满了我的腮帮子。于是，蕴含着母亲手工味道的粽子，深深地嵌在我的记忆的舌尖上，既使我走到天涯海角。

吃过粽子，家乡的小南河正上演高潮。河两岸已聚满了上下邻村的父老乡亲，男女老少，大家穿红戴绿，那是家乡过节才有的色彩。一阵鞭炮过后，鼓声雷动，喊声震天，两条龙舟在河面上飞舞竞技，后生个个激情演绎。这种竞技，这种演绎，只是为了这个节日，似乎与比赛无关。此时的端午，是一个欢乐的节日，一个纯美的节日。

突然间，我明白了，那一串串包裹得有棱有角的粽子，不正是一首首清新的小诗么？那飞速的龙舟、震天的呐喊，不正是恢宏壮美的诗篇么？