周敦颐（1017-1073），字茂叔，谥元，学者尊称濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。是我国历史上伟大的思想家、哲学家，宋代理学的开创者。2017年是周敦颐诞辰一千周年纪念。

从精神血脉到文化自信

儒学中兴

中国古代史可以宏观地划分为上古、中古、近古三段。现在人们所说的中国优秀文化传统，上古时期的核心代表是孔子孟子，近古时期的核心代表是王阳明以及黄宗羲、顾炎武、王夫之，中古时期的核心代表就是周敦颐、二程、张载、朱熹。儒家思想学说在不同的历史时期呈现为不同的历史形态。宋代理学就是儒学在两宋阶段的创造性转化和创新性发展，周敦颐以他卓越的理论贡献，成功地完成了这一历史使命，从而使得儒家思想自孔孟以来，经历汉唐一千三百余年，破除迷暗，获得新生。

精神血脉

人类的生存和延衍离不开具体的时间和空间，各个国家和民族无不具有适合自己的生存方式，儒学、理学就是适合我们东方的生存方式。所有的历史都是我们国家、民族的文化遗产。中国传统文化是中华民族的根基和血脉，是中华民族的文化脐带和精神家园，对于我们当代社会的社会发展和文化建设，仍然可以发挥出积极的借鉴作用。

文化自信

“文化自信”绝不是一句空话，而必须填充以充实的内容。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”寻孔颜之乐，看鸢飞鱼跃，活泼泼，常惺惺，宋明理学是中国思想史上最讲究活水活力、活学活用的流派，也是最强调社会担当、社会责任，最具有文化自觉和文化自信的流派。中国人民大学哲学院陈先达教授指出：“我们对传统文化自信，与我们对历史上文化经典和文化名人的崇敬是不可分的。文化需要创造，创造文化并作出卓越贡献的人，是我们最为景仰的文化名人；而文化的载体是作品，尤其是传诵不衰的不朽名篇。”

成功范例

中国传统文化的价值在于它是源头活水。习近平总书记说：“当代中国的伟大社会变革，不是简单延续我国历史文化的母版，不是简单套用马克思主义经典作家设想的范本，不是其他国家社会主义实践的再版，也不是国外现代化发展的翻版。”当代文化自有其当代的形态，不是古代文化的简单翻版，不能盲目复古。但当代文化也不是闭门空想，儒家理学在中古时期的中兴，树立了一个思想自我更新、文明复兴再造的成功模式，为当代文化创新提供了可资借鉴的范例。

《太极图》的哲学思想

理论思维

理学的贡献在于理论思维，现代社会以经济、市场为主导，最缺乏的是理论思维。毛泽东主席1938年10月在《中国共产党在民族战争中的地位》说过：“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵遗产。”他所说的历史遗产，很大程度上是人类哲学思想的遗产。和物质文明遗产相比，抽象理论思维的遗产具有更能跨越时间和空间而发生作用的特点。

核心理念

周敦颐先生留下两部哲学著作《太极图说》和《通书》给后人，《太极图说》探求义理的精微，论证宇宙间有天理、天道的存在，坚信人类具有善良的本性。《通书》阐发学说的体系，论证人类政治具有合理的秩序，坚信人类社会朝向文明发展。2017年1月25日中共中央和国务院发布《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。中华优秀传统文化的主要内容，体现为三个层面：核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神，其中道法自然、开物成务、修齐治平等主要核心思想理念，最集中地包涵在宋代理学家的哲学著作中。濂溪之学，精确深密。“无极而太极、太极本无极”，“诚无为，几善恶”，“无欲故静”，这些高度概括的理论命题，可以说是中华优秀传统文化核心中的核心，同时也是近古时期东亚文明五国的普世价值。这是适合东方土壤的哲学，是我们自己的哲学。

太极与无极

《太极图说》文章很短，第一句话就很精简，就五个字，叫做“无极而太极”。“无极”是一个概念，“太极”是一个概念，中间用“而”字把它们连接起来。“无极而太极”。这句话是《太极图说》极其精简的最关键的一句话，甚至可以说就这一句话，或者说就这五个字，奠定了濂溪先生在中古时期的圣人地位。这五个字的关键是中间的一个“而”字。无极是一意，太极是一意，中间一个“而”字，说明二者的关系。“而”字义就是“若”，可参顾亭林《日知录》卷三十二《而》篇。“无极”与“太极”是两个概念，但是“无极”而又是“太极”，那么“太极”当然也就是“无极”。分开说了，又要合起来说；合起来说了，又要分开说。是一个又是两个，是两个又是一个。一而二，二而一，这叫做形上哲学。《太极图说》的《易经》的发展。《易经》是阴阳之学，《太极图说》是有无之学。阴阳是相对的概念，有无是绝对的概念。阴是阴，阳是阳，两者是互为因果，可以互为消长，但不可以互相取代。而“有”和“无”的绝对的，二者同一。“有”就是“无”，“无”就是“有”。“大有”就是“大无”，“大无”就是“大有”，本质上其实就是一个。“大有”者无所不有，无所不有就无所谓有，无所谓有就无有，所以“无极”甚至是不可描述的。朱子说“无极”是“无形而有理”。“无极”就是“道”。“道”无所不在，但是“道”不是器，不是一物，所以不可描述。

新儒家与新道统

“天不生仲尼，万古如长夜”；而“阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。周敦颐在宋明新儒家的建立过程中，起着关键的“仪式性”作用。《宋史·道学传》说：“文王、周公既没，孔子有德无位……孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传……千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》《通书》。”宋明新儒家继汉唐经学之后，跨越千年而起，直承孟子，表明学术学派的兴起，有不为时间所阻断者。

现代社会对理学的误解

历史的态度

儒家学说、理学思想首先是一个历史概念。对于历史上的问题，要待之以历史的态度。在中国以及整个东亚的古代历史上，儒家学说、理学思想无疑处于中国传统文化的主导地位，并且向周边国家辐射，在东亚形成了儒家文化圈。在古代历史上，儒家学说、理学思想对古代文明的发展延续起了积极的正面的作用，是毋庸置疑的。我们面对历史，面对我们的列祖列宗，对古人所作的贡献，对古代的思想学说和文献著作，应当给予积极的肯定，待以温情和敬意。对历史问题的学术研究，要在实事求是的前提下，结合具体的环境、语境，不厌其精地寻求每一个细节的真相，还原每一句文献的本义。

东西文明

中国中古时期这一次儒家思想的复兴，较之欧洲的文艺复兴运动，提早了四百年，为近古时期思想文化的发展做好了准备，也为整个东亚思想文化的充分发展做好了准备。古代韩国、越南、琉球、日本等国虽然开化时间很早，但其典章制度的完备，古典文明的鼎盛，在明清时期达到饱满，从而与欧洲文艺复兴时期的古典文化形成东西并美的局面，这主要是出于宋代理学的影响。周敦颐的著作在古代韩国、越南、日本都有大量的抄本、刻本和注本流传。

（本文为九江市纪念周敦颐诞辰1000周年学术报告会专家发言摘要）-->